AGAMA : ISNIN 04 MEI 2009

Kehebatan ulama Melayu Ahli Sunnah wal Jamaah
PERBICARAAN mengenai isu ini pernah dibentangkan penulis dalam satuseminar, yang mana penulis petik sedikit kalimat-kalimat dalam undangantersebut yang ternyata sungguh mencabar dan prihatin, di antaranya,"Seminar ini dianjurkan antara lain untuk menangani gejala kekeliruanumat Islam yang terjadi akibat penyusupan masuk pelbagai fahaman yangmenyeleweng daripada pegangan yang berasas kepada al-Quran, As-Sunnah,Ijmak ulama yang muktabar dan Al-Qiyas as-shahih.

Rasulullah tidak berguru dengan rahib Nasrani
SELAMA puluhan tahun, Pendita atau Rahib Nasrani, Buhaira atau Bahirah,malah beliau juga dikenali dengan panggilan Jarjis beribadat di sebuahbiara atau gereja di Busra tanpa pernah keluar dari biaranya itu.

Kesilapan masyhur dalam sembahyang
SEMBAHYANG adalah hubungan paling kuat antara makhluk manusia dengantuhan pencipta alam semesta. Sembahyang seolah-olahnya satu perhubungansecara langsung, bertutur, memuji, meminta dan apa sahaja hajat dapatdikemukakan oleh hamba Allah yang soleh kepada Allah SWT, tuhan yangmentadbirkan alam ini.








Hamba ikhlas tak harap habuan, kemewahan dunia
ISLAMyang menjadi pegangan pada dasarnya mengungkap makna kepatuhan danketundukan secara menyeluruh kepada Allah. Justeru, Islam dalamkerangka pengertian itu tidak akan dapat dicapai tanpa dimulai sifatkeikhlasan iaitu penyerahan diri sepenuhnya ke hadrat Ilahi.

Kebahagiaan hanya dapat dicapai melalui iman, takwa, amal salih
MENCARIkebahagiaan adalah cita-cita dan harapan manusia dalam kehidupan. Bagimereka berpendapat kebahagiaan terletak kepada kekayaan, makaberjuanglah mereka memperolehnya.

Urusan pentadbiran tidak boleh atasi hukum syarak
KATAkuncinya ialah jangan urusan pentadbiran mengatasi hukum syarak keranajika ia berlaku, undang-undang Islam akan nampak hodoh. Maknanya,jangan proses dan prosedur melaksanakan undang-undang itu menyusahkansedangkan keperluan hukum syarak sudah dipenuhi.

Kehebatan ulama Melayu Ahli Sunnah wal Jamaah

Kehebatan ulama Melayu Ahli Sunnah wal Jamaah 

Koleksi tulisan ALLAHYARHAM WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH 


PERBICARAAN mengenai isu ini pernah dibentangkan penulis dalam satu seminar, yang mana penulis petik sedikit kalimat-kalimat dalam undangan tersebut yang ternyata sungguh mencabar dan prihatin, di antaranya, "Seminar ini dianjurkan antara lain untuk menangani gejala kekeliruan umat Islam yang terjadi akibat penyusupan masuk pelbagai fahaman yang menyeleweng daripada pegangan yang berasas kepada al-Quran, As-Sunnah, Ijmak ulama yang muktabar dan Al-Qiyas as-shahih. 

Kekeliruan ini ditambah lagi dengan kecetekan ilmu setengah umat Islam sendiri yang akhirnya menjadi kehairanan tidak tahu untuk membezakan antara kebenaran dan kebatilan dan akhirnya terpengaruh dengan slogan-slogan indah yang dibawa oleh pelbagai puak yang berkepentingan." 

Mengenai istilah al-Quran, as-sunnah, Ijmak ulama yang muktabar dan al-Qiyas as-Shahih yang tersebut dalam kalimat secara umum di dunia Melayu, termasuk di Malaysia, pernah penulis bicarakan dalam ruangan ini dan juga diungkapkan dalam satu kertas kerja yang panjang yang dibentang dalam "SEMINAR baHAN RUJUKAN ISLAM NUSANTARA" yang dibentang di Brunei Darussalam. 

Petikan ringkas dapat penulis rakamkan di sini, "Ulama silam Nusantara, termasuk ulama silam Patani, akur bahawa rujukan dalam Islam yang paling utama ialah al-Quran dan hadis. Namun mereka tetap memerlukan rujukan yang banyak dengan berbagai-bagai disiplin ilmu yang dikarang oleh para ulama Islam. 

Oleh itu, mereka mengukuhkan istilah pegangan iaitu al-Quran, hadis, ijmak ulama dan qiyas as-Shahih. Mereka menolak untuk menentukan segala persoalan Islam berdasarkan pemikiran otak semata-mata." 

Sebenarnya ulama-ulama besar kita di dunia Melayu sejak lama sudah mempersiapkan benteng yang kukuh, membendung umat Islam kawasan ini daripada pelbagai penyelewengan.

Ia dapat dibuktikan dengan karya-karya mereka dalam pelbagai keilmuan. Ulama-ulama dunia Melayu yang dianggap menguasai banyak bidang ilmu di antaranya orang Banjar meriwayatkan bahawa Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari (1122 H/1710 M - 1227 H/1812 M) menguasai sekurang-kurangnya 35 bidang ilmu. 

Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani (1272 H/1856 M - 1325 H/1908 M) pula dirakamkan dalam majalah Pengasuh sanggup mengarang dan mengajar sekurang-kurangnya 47 bidang ilmu. Dalam majalah Pengasuh terbitan yang sama juga disebutkan bahawa Muhammad Yusuf bin Ahmad (Tok Kenali, 1287 H/1871 M -1352 H/1933 M) memperoleh 24 bidang ilmu daripada gurunya, Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani. 

Sungguhpun demikian yang sangat-sangat diberatkan atau ditekankan sebagai fardu ain adalah tiga bidang ilmu, ialah akidah, fiqh dan tasawuf. Ketiga-tiga jenis ilmu di atas inilah dianggap benteng pertahanan golongan Ahlus Sunnah wal Jamaah di dunia Melayu. 

Walau bagaimanapun, yang benar-benar bernama Ahlus Sunnah wal Jamaah itu menurut kebanyakan ulama ialah pegangan pada akidah, yang dalam hal ini terdapat dua tokoh imam besar. Kedua-dua imam tersebut ialah Imam Abul Hasan al-Asy'ari (260 H/873 M - 324 H/935 M) dan Imam Abu Mansur al-Maturidi (wafat 333 H/944 M). 

Imam dalam fiqh pula sekurang-kurangnya banyak dibicaranya empat orang ialah: Imam Hanafi (80 H/699 M - 150 H/767 M), Imam Maliki (93 H - 179 H), Imam Syafi'ie (150 H/768 M - 204 H/820 M) dan Imam Hanbali (164 H - 241 H). Imam dalam tasawuf pula ialah Sheikh Junaid al-Baghdadi (wafat 297 H/910 M). 

Karya-karya ulama Melayu sebagai Ahli Sunnah wal Jamaah 

Ilmu akidah di kalangan ulama dunia Melayu, bahkan secara keseluruhan ulama Ahli Sunnah wal Jamaah di seluruh dunia Islam dinamakan juga dengan ilmu tauhid, ilmu kalam, ilmu ushuliddin, dan lain-lain. Sheikh Ahmad al-Fathani dalam Jumanatut Tauhid menyebut bahawa ilmu tauhid itu seumpama matahari, ilmu-ilmu selainnya ibarat seperti bintang-bintang saja. 

Di dunia Melayu, termasuk Malaysia, disiplin ilmu tauhid adalah termasuk ilmu yang paling diutamakan. Ini dapat dibuktikan dengan sangat banyak kitab ataupun risalah mengenai ilmu itu ditulis oleh ulama-ulama kita. 

Untuk menyenaraikan keseluruhan ulama-ulama yang mengarang ilmu ini adalah terlalu banyak. 

l Karya ilmu tauhid/ akidah Ahli Sunnah wal Jamaah yang lengkap nama pengarang serta dengan tahunnya yang paling awal dihasilkan adalah ulama yang berasal dari Kedah. Beliau ialah Ahmad bin Aminuddin Qadhi (Kedah) dengan karya Ilmu Tauhid yang ditulis tahun 1032 H/1622 M. 

l Kitab ilmu tauhid yang paling tebal pula ialah Warduz Zawahir (1245 H/1829 M) susunan Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Diikuti kitab berjudul Aqidatun Najin fi Ushulid Din wa Tashauwufis Shaaffin (1308 H/1891 M) karya Sheikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani dan Fat-hul 'Alim (1324 H/1906 M) karya Haji Abdur Rahman Shiddiq bin Muhammad Afif al-Banjari, Mufti Kerajaan Inderagiri. 

l Karya ilmu tauhid/akidah Ahli Sunnah wal Jamaah yang dikarang ulama dunia Melayu dalam bahasa Arab ialah Jumanatut Tauhid (1293 H/1876 M), Munjiyatul 'Awam li Manhajil Huda minaz Zhalam (1293 H/1876 M) dan Sabilus Salam fi Syarhi Hidayatil 'Awam (1306 H/1888 M) yang ketiga-tiganya karangan Sheikh Ahmad al-Fathani. 

l Antara kitab lain dalam bahasa Arab juga iaitu Fat-hul Majid fi Syarhid Duraril Farid fi 'Ilmit Tauhid (1294 H/1877 M), Tijanud Darari fi Syarhi Risalatil Bajuri (1297 H/1880 M) dan Zari'atul Yaqin fi Syarhi Ummil Barahin atau Ad-Durratun Nadhra 'alal 'Aqidatish Shughra (1302 H/1885 M), ketiga-tiga karangan Sheikh Muhammad Nawawi bin Umar al-Bantani. 

l Kitab ilmu tauhid/akidah Ahli Sunnah wal Jamaah yang besar pengaruhnya di dunia Melayu pula ialah: Ad-Durrus Tsamin (1232 H/1816 M) karya Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani, Faridatul Faraid (1313 H/1895 M) karya Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani, Sirajul Huda (tanpa tarikh) karya Sheikh Muhammad Zainuddin as-Sumbawi dan 'Aqidatun Najin (1308 H/1891 M) karya Sheikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani.

Perhatian raja-raja Melayu 

Jauh sebelum kemerdekaan Indonesia (17 Ogos 1945), hampir semua kerajaan dalam jajahan Belanda di dunia Melayu, termasuk di Semenanjung yang dijajah oleh Inggeris berpegang teguh dengan Mazhab Syafie dalam fiqh dan Ahlus Sunnah wal Jama'ah dalam akidah.

Perhatian raja-raja Melayu mengenai perkara yang tersebut sangat jelas, sebagai contoh tokoh Johor, bernama Dato' Abdullah bin Abdur Rahman Muar dalam karya akidahnya berjudul Matnur Risalatit Tauhidiyah pada pendahuluan dicatatkan, "Dan lagi inilah satu daripada beberapa risalah dan kitab-kitab pelajaran yang dibawa balik ke Johor oleh Yang Maha Mulia Al-Marhum Sultan Abu Bakar Johor, iaitu pada masa Al-Marhum itu melawat negeri Mesir di dalam bulan Mac tahun 1893 [Masihi]." 

Dimaksudkan ialah sebuah risalah tauhid Ahlus Sunnah wal Jamaah yang berjudul Al-'Uqudud Durriyah karya ulama Mesir bernama Sheikh Hamzah Fathullah, pemeriksa sekolah-sekolah Arab di Mesir. Karya tersebut diterjemahkan oleh Dato' Abdullah bin Abdur Rahman Muar ke dalam bahasa Melayu. Setelah menterjemahkan matan, Dato' Abdullah bin Abdur Rahman Muar menulis pula syarah risalah itu yang diberi judul Syarhur Risalatit Tauhidiyah.

Haji Abdul Mubin bin Muhammad Thaiyib Jabbar Syah al-Jarimi al-Fathani adalah seorang ulama Patani yang menjadi guru Sultan Pahang, dalam karya akidahnya berjudul Najatul Ikhwan fima Yahshulu bihil Islam wal Iman (1337 H/1919 M). 

Pada halaman muka dinyatakan, "Diterjemahkan ini kitab dengan titah Yang Maha Mulia al-Mu'tashim Billah as-Sulthan Abdullah al-Muzhaffar Syah ibni al-Marhum as-Sulthan Ahmad al-Mu'azhzham Syah Pahang ...".

Daripada kedua-dua maklumat di atas dapatlah diambil kesimpulan bahawa raja-raja Melayu silam mengambil perhatian berat tentang membentengi negeri-negeri di bawah naungan baginda dengan pegangan yang betul, itulah akidah Ahli Sunnah wal Jamaah.

PETIKAN KANDUNGAN BEBERAPA KITAB ULAMA MELAYU

Terlalu banyak pegangan keislaman yang tepat dan betul telah diamalkan oleh para ulama dunia Melayu dan para ulama seluruh dunia yang pada zaman kita menjadi sebaliknya. Bagi yang betul dikatakan salah dan yang salah dikukuhkan sebagai betul. 

Pada zaman ini, kita banyak kali terlihat tulisan atau orang bercakap yang menghina ulama. Di antara tulisan itu seperti dikatakan, "Ulama pembohong" dan lain-lain. Siapakah yang bertanggungjawab menulis demikian, dan ulama yang bagaimanakah yang dimaksudkan sebagai pembohong itu, adalah tidak jelas. 

Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani di dalam karyanya Ad-Durruts Tsamin (1232 H/1816 M) pernah mengungkapkan bahawa manusia ada jenis yang dinamakan hubbul ulama, iaitu "kasih kepada ulama", dan sejenis lagi dinamakan bughdhul ulama, iaitu "benci kepada ulama".

Penulis tidak hairan jika mencaci, menyalahkan dan memperkecil-kecilkan ulama itu dilakukan oleh orang-orang yang jahil, tetapi adalah sangat menghairankan jika perbuatan seperti itu dilakukan golongan terpelajar Islam sendiri. 

Dalam beberapa seminar yang pernah penulis ikuti yang bermotifkan untuk mengangkat martabat seseorang ulama silam yang terkenal misalnya, sekian ramai yang memuji ulama, namun segelintir ada pula yang memperkecil-kecilkan dan memandang sinis kepada ulama silam yang sedang difokuskan. 

Bahkan ada yang memandang sesat terhadap ulama silam itu. Ada yang berani menyalahkan Imam Abu Hasan al-Asy'ari, Imam Al-Ghazali dan lain-lain, yang telah demikian terkenal dan menjadi ikutan dan rujukan ulama Islam sedunia berzaman-zaman. 

Ulama silam dunia Melayu sama juga nasibnya, segelintir golongan terpelajar Islam dengan tulisan tajam dan suara lantang berani menyalahkan ulama-ulama seperti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari, Sheikh Muhammad Nafis bin Idris bin Husein al-Banjari, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani, Sheikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani dan ramai lagi.

Sedangkan mereka itu telah dianggap sebagai ulama yang tsiqah dan turas dunia Melayu oleh ulama rantau ini, sejak antara seratus hingga dua ratus tahun yang lalu. 

Bahkan di antara mereka diakui keulamaan dan benar ilmunya oleh ulama-ulama antarabangsa pada zamannya. Umat Islam yang jahil kehilangan pedoman kerana ulama silam yang terkenal dengan kitab-kitab karangannya yang telah diajarkan sekian lama, lalu dipersalahkan oleh tokoh-tokoh Islam masa kini. Tokoh-tokoh Islam masa kini pula sering menyalahkan antara seorang terhadap orang lain yang hidup sezamannya. 

Dari hal-hal yang tersebut, kewibawaan ulama dan tokoh Islam zaman kita telah sirna/hilang, akibatnya orang berani menggelar mereka sebagai "Ulama pembohong" seperti yang telah disebutkan di atas.

Isu Jihad

Isu semasa yang terjadi pada zaman kita ini terlalu banyak untuk disentuh. Namun kerana kekurangan ruangan, penulis masuk saja peristiwa terhangat dibicarakan setelah kejadian 11 September 2001, iaitu istilah "JIHAD" yang terjadi pelbagai pentafsiran dan kebersimpangsiuran pendapat antara satu dengan yang lainnya. 

Penulis berpendapat bahawa "JIHAD" jika ditinjau dari kitab-kitab fiqh Mazhab Syafie adalah satu istilah yang kadang-kadang digunakan perkataan Kitab al-Jihad, kadang-kadang digunakan perkataan Bab al-Jihad. 

Ulama-ulama dunia Melayu menterjemahkan istilah jihad itu dengan "perang sabil", "perang fi sabilillah" dan "perang orang Islam melawan kafir". 

Sama ada kita menyetujui atau pun tidak, kerana mempertimbangkan keadaan di pemerintahan mana kita berada atau zaman bila kita hidup, kita mesti mengakui dan berkata benar bahawa dalam fiqh Mazhab Syafie perkataan jihad adalah satu istilah yang ditakrifkan seperti di atas telah ijmak dan muktamad. 

Jika kita sebagai seorang ulama, mentakrif pengertian jihad lain dari demikian itu, maka pasti akan dicap dengan perkataan "Ulama pembohong" seperti tersebut di atas oleh orang-orang yang mempelajari fiqh Mazhab Syafie secara teliti, mendalam dan saksama. 

Oleh itu kenal pastilah supaya kita tetap amanah dengan ilmu pengetahuan. Katakanlah yang sebenar walau pahit sekali pun. 

Mengenai jihad, seperti tersebut di atas, penulis sentuh sehabis-habis ringkas, teliti dan berhati-hati, adalah sebagai catatan penulis mengenai peristiwa besar zaman tersebut (1422 H/ 2001 M). 

Namun penulis tiada bermaksud menuding pendapat orang-orang yang tidak menyetujuinya. Selain itu, penulis juga tiada bermaksud mempengaruhi siapapun jua, kerana penulis sedar bahawa kepentingan jasmani dan nafsu peribadi yang cenderung ke arah kebendaan dan seluruh aspek duniawi seseorang adalah berbeza dengan kepentingan rohani yang lebih menekankan seluruh aspek ukhrawi. 

Selagi kadar kepentingan jasmani dan nafsu lebih dari kadar kepentingan rohani selagi itulah konsep jihad akan ditolak walaupun telah disepakati oleh para ulama berdasarkan hujah-hujah yang teguh dan kukuh dari al-Quran dan hadis Nabi SAW. 

Jika kita benar-benar sebagai seorang Muslim dan Mukmin, kita mesti berpihak dan menerima kebenaran. Pada yang benar itu ialah secara pasti mengikut al-Quran, as-sunah, dan para ulama yang benar, yang beramal soleh. Itulah para ulama yang secara pasti meletakkan kepentingan Islam lebih tinggi dari segala kepentingan lainnya, termasuk kepentingan peribadi sendiri. 

Ciri-ciri Muslim dan Mukmin yang benar, seperti tersebut, terdapat pada ulama-ulama silam dunia Melayu. Oleh itu mereka adalah layak kita ikuti jejak perjuangan mereka.

Rasulullah tidak berguru dengan rahib Nasrani

Rasulullah tidak berguru dengan rahib Nasrani

SUSUNAN SITI AINIZA KAMSARI
(Siri 14)


SELAMA puluhan tahun, Pendita atau Rahib Nasrani, Buhaira atau Bahirah, malah beliau juga dikenali dengan panggilan Jarjis beribadat di sebuah biara atau gereja di Busra tanpa pernah keluar dari biaranya itu. 

Buhaira dikatakan mempunyai pengetahuan yang amat mendalam mengenai ajaran dan agama Kristian. Ini menyebabkan beliau begitu dihormati khususnya oleh penganut Kristian yang lain. Beliau cukup terkenal sehinggakan banyak kafilah-kafilah dagangan yang menuju ke Syam akan berhenti di Busra semata-mata untuk bertemu dengan Buhaira untuk mendapatkan berkat dan doa daripadanya.

Tanpa berbuat demikian mereka dikatakan tidak akan pulang dengan membawa untung dan satu perjalanan yang selamat. Namun ketika rombongan Abu Talib singgah di Busra seperti yang diceritakan pada keluaran lalu, Buhaira sendiri keluar kepada mereka dan menyambut rombongan tersebut sebagai tetamu yang dimuliakan. 

Seperti yang disebutkan tadi, pada hal selama ini, Buhaira tidak pernah keluar dari biaranya itu untuk menyambut sesiapa.

Ini semata-mata kerana dikatakan beliau dapat menghidu sesuatu dari rombongan Abu Talib itu. Atas pengetahuan yang cukup mendalam terhadap isi kandungan kitab Injil, Buhaira dapat mengenalpasti seorang budak lelaki yang dibawa oleh Abu Talib begitu menepati ciri-ciri kemunculan seorang Nabi bagi menyambung ajaran Nabi Isa. Lalu beliau bertanya kepada Abu Talib, mengenai siapakah anak lelaki yang menyertai rombongan dagangan dari Mekah itu. 

"Siapa anak ini, siapakah keluarga anak ini?" Tanya Buhaira sambil memegang tangan Nabi Muhammad. Lalu Abu Talib menjawab: "Dia adalah anak saudara saya Muhammad, anak kepada abang saya, Abdullah yang telah meninggal dunia ketika anak ini masih dalam kandungan ibunya!," katanya. 

Sejurus mendengar jawapan Abu Talib itu, lantas Buhaira mengangkat tangan Nabi dan berkata: "Inilah ketua seluruh alam, budak ini diutuskan oleh Allah sebagai rahmat untuk sekelian alam. Dialah nabi yang dijanjikan; kerasulannya yang universal serta penaklukan dan pemerintahannya telah diramalkan dalam Kitab-kitab Suci!". 

Kata-kata Buhaira itu amat mengejutkan yang lain dan Abu Talib bertanya: "Bagaimana kamu tahu perkara ini wahai Buhaira, sedangkan engkau baru sahaja mengenali Muhammad yang baru sahaja tiba dari Mekah ini?" 

Buhaira menjawab: "Ketika kamu bertolak dari Aqabah, tidak ada sebutir batu atau sepohon pokok melainkan semuanya tunduk sujud dan tidaklah mereka sujud melainkan kepada seorang nabi!" 

"Dialah Nabi yang namanya dan nama bapa serta keluarganya telah saya baca dalam kitab-kitab sebelum ini dan saya tahu dari mana dia akan muncul dan bagaimana agamanya akan tersebar di seluruh dunia," katanya. 

Buhaira dapat mengenali kanak-kanak yang bersama Abu Talib itu sebagai bakal nabi kerana terdapat cap kenabian di bawah tulang belikat yang berbentuk seperti buah epal.

Abu Talib sendiri terus memeriksa dan ternyata benar seperti yang didakwa oleh Buhaira. Ini menyebabkan semua termasuk seluruh ahli rombongan dagangan itu terkejut dengan apa yang mereka dengar dan saksikan. 

Tentu sekali mereka tidak menyangka bahawa kanak-kanak atau lebih tepat lagi si yatim piatu ini merupakan yang bakal menjadi pemimpin besar mereka di suatu hari kelak.

"Namun kamu Abu Talib mesti menyembunyikan perkara itu dan anak saudara ini dari mata kaum Yahudi. Bawalah dia pulang, tidak perlulah kau meneruskan perjalanan ke Syam.

"Demi keselamatan budak ini andai jika kamu terserempak dengan kaum Yahudi kerana mereka juga mengetahui mengenai tanda-tanda kemunculan seorang nabi baru," kata Buhaira. 

Abu Talib yang juga sependapat dengan Buhaira terus mengambil keputusan untuk tidak meneruskan perjalanan ke Syam.

Namun sesetengah riwayat menyebut beliau tetap ke Syam dengan menghantar pulang Nabi Muhammad bersama sebahagian pembantunya ke Mekah. 

Peristiwa pertemuan dengan Buhaira ini telah diceritakan oleh ramai penulis sejarah termasuk oleh pihak orientalis. 

Namun pihak orientalis kemudiannya didapati cuba memanipulasikan peristiwa ini dengan mengatakan bahawa Nabi Muhammad dikatakan tidak sahaja bertemu, malah dikatakan duduk belajar dengan Buhaira mengenai ajaran-ajaran dan peristiwa-peristiwa sejarah sebelum ini. 

Ini termasuklah kisah-kisah para nabi, mengenai kaum yang hilang seperti Kaum Ad dan Tsamud dan pelbagai lagi ajaran-ajaran pokok mengenai agama samawi dari rahib ini. 

Malah yang lebih teruk lagi, ada yang menuduh Abu Talib sengaja membawa anak saudaranya itu bertemu dengan Buhaira kerana dikatakan beliau telah mendengarkan ramalan yang dibuat oleh rahib ini kepada orang ramai.

Beliau tidak ada tujuan untuk berniaga ke Syam kecuali hanya untuk membawakan Nabi Muhammad itu untuk bertemu Buhaira. 

Tidak kurang juga ada yang menulis Abu Talib tetap meneruskan perjalanan ke Syam tetapi beliau meninggalkan Nabi Muhammad untuk belajar dengan Buhaira, bukannya pulang semula ke Mekah sebagaimana yang dinasihatkan oleh Buhaira.

Menangkis

Bagi menangkis dakwaan-dakwaan ini, Jaafar Subhani dalam bukunya Ar Risalah Sejarah Kehidupan Rasulullah SAW (1984) menulis bahawa pertemuan Nabi dengan pendeta Nasrani itu merupakan perkara sederhana sahaja. 

"Namun para orientalis menjadikan peristiwa ini sebagai dalil untuk membuktikan bahawa Nabi Muhammad belajar dari Buhaira, seorang Nasrani mengenai ajaran-ajaran luhur yang diperkenalkan 23 tahun kemudian (kedatangan Islam sehingga Rasulullah wafat).

"Bererti Islam itu bermula dari sumbangan seorang yang beragama Kristian," katanya. 

Perkara ini ternyata tidak benar berdasarkan fakta bahawa:

1) Para sejarawan sepakat berkata bahawa Nabi Muhammad seorang yang buta huruf dan tidak belajar membaca dan menulis. 

Semasa peristiwa ini berlaku, Nabi Muhammad dikatakan berusia 12 tahun dan tidak mungkin bagi seseorang yang semuda itu dapat mengetahui mengenai kitab Taurat dan Injil dan kemudiannya pada usia 40 tahun, berdasarkan belajar dengan Buhaira itu, Nabi Muhammad memperkenalkan agama baru.

2) Masa perjalanan untuk berdagang itu lazimnya singkat dan ini tidak memungkinkan kepada Nabi Muhammad memperoleh pelbagai pengetahuan mengenai kitab-kitab lama dalam masa yang singkat.

Menurut Jaafar, lazimnya perjalanan dagangan dari Mekah ke Syam mengambil masa selama empat bulan, termasuk masa berhenti untuk berehat di mana-mana destinasi.

"Maka mustahil dalam tempoh sesingkat itu, seseorang boleh menerima pelbagai ilmu apa tah lagi melibatkan seorang budak yang begitu tidak mengenal huruf," katanya.

3) Jika benar Nabi Muhammad dikatakan dihantar untuk belajar dengan Buhaira, tentunya perkara ini tersebar di kalangan penduduk Mekah menyebabkan semua orang akan membicarakannya. 

Namun, keadaan seperti ini tidak terjadi dan tercatat di mana-mana pengkisahan. Walaupun perkara Nabi Muhammad belajar dengan Buhaira ini tidak disebut dalam al-Quran, namun kata Jaafar, jelaslah bahawa peristiwa ini dimanipulasi oleh para orientalis di zaman moden ini.

Kesilapan masyhur dalam sembahyang

Kesilapan masyhur dalam sembahyang

Oleh Mohd. Roslan Abdul Ghani


SEMBAHYANG adalah hubungan paling kuat antara makhluk manusia dengan tuhan pencipta alam semesta. Sembahyang seolah-olahnya satu perhubungan secara langsung, bertutur, memuji, meminta dan apa sahaja hajat dapat dikemukakan oleh hamba Allah yang soleh kepada Allah SWT, tuhan yang mentadbirkan alam ini.

Jika seseorang hamba Allah, mengerjakan sembahyang dengan kehendak-kehendaknya yang sebenar, sembahyang dapat memberikan kesan positif yang mendalam dan motivasi yang kuat ke dalam dirinya. 

Sembahyang yang sempurna dapat mencegah orang yang mengerjakannya daripada melakukan maksiat dan perkara mungkar, serta menggalakkan seseorang itu mengerjakan perkara makruf dan perkara kebaikan. 

Sembahyang adalah berat untuk dilaksanakan, tetapi bagi mereka yang telah mengasuh anggota zahirnya dan hatinya untuk tunduk dan patuh kepada tuhan pemberi segala nikmat dan rahmat, sembahyang akan dianggap sedikit demi sedikit sebagai ringan dan akhirnya sebagai suatu keperluan asasi setiap manusia. 

Sembahyang kalau ditunaikan dengan cara yang diajarkan oleh syarak, dengan menyempurnakan adab-adab, mustahab-mustahabnya, syarat-syarat dan rukun-rukunnya, sudah pasti akan membuahkan bukan untuk diri sendiri sahaja, tetapi akan terpancar juga menyimbahi kepada orang lain ibarat minyak wangi tersebar serata tempat. 

Ubat penyakit rohani 

Alhamdulillah, selawat dan salam kepada Nabi Muhammad SAW. Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan sembahyang sebagai tiang agama, pegangan kuat keyakinan, ketua segala amalan taqarrub, kemuncak ketaatan. Benar sabda Nabi Muhammad tatkala menyebutkan, sembahyang telah dijadikan untuk ku sebagai penyejuk jiwaku.

Perlunya sifat takwa dipupuk dalam diri seseorang muslim kerana sesetengah manusia pada kebiasaannya tenggelam dan hanyut dalam keduniaan mereka. 

Dunia adalah seperti kalau diberikan satu padang emas akan diminta satu padang emas lagi. Kalau kita kejar dunia, dunia akan menjadi lebih laju daripada kita. Kesannya menyebabkan hati menjadi rapuh, jiwa menjadi longgar, percakapan menjadi celaru, mata menjadi liar, mulut terkumat-kamit benda remeh-temeh. 

Kenapa berlaku assabiah? Tidakkah kerana kejar dunia? Kenapa berlaku pergolakan politik yang tidak berkesudahan. Kenapa kita tidak tinggalkan kepentingan sendiri untuk kebaikan semua. Tidakkah kerana kejar dunia? Kenapa berlaku lemah semangat, celaru fikiran? 

Natijahnya tidaklah pelik kalau berlaku rasukan, kacau pertimbangan, rosak pegangan dan longgar tawakal.

Bolehkah ubat-ubatan menyembuhkan penyakit-penyakit ini? Sudah tentu tidak. Maka Islam datang untuk menyelesaikan masalah penyakit ini dengan membawa sembahyang sebagai ubat paling mujarab. 

Lihatlah firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 45, yang bermaksud: dan mintalah pertolongan kepada Allah dengan jalan sabar dan mengerjakan sembahyang, dan sesungguhnya sembahyang itu amatlah berat kecuali kepada orang-orang yang khusyuk.

Nabi Muhammad bersabda yang bermaksud, apabila Rasulullah ada sesuatu masalah, Rasulullah akan bersegera tunaikan sembahyang. (riwayat Ahmad, Abu Daud daripada Huzaufah).

Ayat-ayat dan hadis di atas membuktikan bahawa sembahyang adalah hubungan paling mesra antara hamba dan Allah. Ini kerana sembahyang memberikan kesan paling baik memperbaiki diri seseorang manusiadan juga masyarakat.

Persoalannya, solat yang bagaimanakah dapat mengesankan ke dalam diri seseorang manusia? Yang dapat menghindarinya daripada melakukan perkara mungkar dan maksiat? Yang dapat menolongnya menyelesaikan masalah-masalah dunia dan akhiratnya. 

Sembahyang yang sepatutnya

Setiap sembahyang yang kita lakukan, sebelumnya dan di dalamnya ada syarat-syarat sembahyang dan rukun-rukun sembahyang, ada adab-adab sembahyang dan ada wajib-wajib sembahyang. 

Setiap satunya mestilah disempurnakan dengan selayak yang mungkin. Selain itu, ada juga kesilapan-kesilapan yang boleh merosakkan sembahyang, yang berhajat setiap orang Islam mengambil berat dengannya dan dapat menjauhkan diri daripada melakukannya. 

Dalam musnad Imam Ahmad, Nabi Muhammad ada bersabda, yang bermaksud, Sesungguhnya pencuri yang paling keji sekali ialah pencuri yang mencuri di dalam sembahyangnya. Hadis ini memaksudkan bahawa mereka tidak menyempurnakan rukuknya, sujudnya dan tidak khusyuk dalam sembahyangnya. 

Dalam hadis yang lain, yang bermaksud, sesungguhnya ada orang yang sembahyang, apabila dia selesai menunaikan sembahyang, malaikat menulis pahala sembahyangnya hanya satu perempat sahaja, ada yang satu perlima sahaja, dan ada yang hanya satu persepuluh sahaja.

Pahala sembahyang akan berkurangan kerana kesilapan-kesilapan yang dilakukan. Hadis-hadis ini menyingkapkan suatu rahsia bahawa seseorang yang bersembahyang, hendaklah memberi perhatian yang tegas dalam permasalahan-permasalahan sembahyang agar mendapat pahala paling kurang pun, hampir-hampir penuh, kalau tidak penuh pun.

lMOHD. ROSLAN ABDUL GHANI bertugas di Unit Penerbitan Bahagian Agama di Majlis Agama Islam Kelantan.

Hamba ikhlas tak harap habuan, kemewahan dunia

Hamba ikhlas tak harap habuan, kemewahan dunia
Oleh Prof Madya Dr Engku Ahmad Zaki Engku Alwi

Umat Islam diberi peringatan supaya jauhi sifat ujub, riak yang boleh rosak, kesucian hati

ISLAM yang menjadi pegangan pada dasarnya mengungkap makna kepatuhan dan ketundukan secara menyeluruh kepada Allah. Justeru, Islam dalam kerangka pengertian itu tidak akan dapat dicapai tanpa dimulai sifat keikhlasan iaitu penyerahan diri sepenuhnya ke hadrat Ilahi. 

Firman Allah bermaksud: "Padahal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepada-Nya, lagi tetap teguh di atas tauhid; dan supaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat. Dan yang demikian itulah agama yang benar." (Surah al-Bayyinah, ayat 5) 

Sifat ikhlas antara sifat terpuji menghiasi peribadi Muslim yang bertakwa kepada Allah dan keikhlasan menjadi asas penilaian di sisi Allah sama ada amalan dilaksanakan itu diterima-Nya ataupun sebaliknya. Keikhlasan menjadi penentu kejayaan atau kebahagiaan Muslim di dunia dan akhirat. 

Jika diteliti rangkaian ayat suci al-Quran, keikhlasan adalah ciri utama bagi perhiasan peribadi Muslim bertakwa. Firman Allah bermaksud: "Sesungguhnya Kami menurunkan al-Quran ini kepadamu (wahai Muhammad) dengan membawa kebenaran, oleh itu hendaklah engkau menyembah Allah dengan mengikhlaskan segala ibadat dan bawaanmu kepada-Nya." (Surah al-Zumar, ayat 2) 

Menurut ulama, ikhlas bermaksud safa' iaitu suci bersih lagi bening. Safa' al-qalb iaitu suci dan bersih hatinya kerana orang yang ikhlas adalah seorang yang amat bersih lagi suci hatinya. 

Imam al-Ghazali menegaskan, ikhlas itu niat yang benar ketika melaksanakan sesuatu amalan. Setiap amalan salih dan kebajikan yang hendak dilakukan sewajibnya berorientasikan kerana Allah. 

Tanpa keikhlasan, semua amalan kebajikan dilakukan amat mudah terkena penyakit hati yang berbahaya iaitu riak dan ujub. Seorang yang ikhlas sebenarnya adalah insan dilindungi Allah daripada penyakit hati itu. 

Sehubungan itu, Rasulullah ada memberi peringatan kepada umat Islam supaya menjauhi perkara yang boleh menodai dan menghakis sifat keikhlasan kepada Allah seperti riak, ujub dan sombong hinggakan pada satu ketika Rasulullah menganggap riak itu sebahagian daripada syirik tersembunyi kepada Allah. 

Sabda Rasulullah SAW bermaksud: "Sedikit daripada sifat riak itu adalah syirik. Maka sesiapa yang memusuhi wali Allah nescaya sesungguhnya dia memusuhi Allah. Sesungguhnya Allah mengasihi orang yang berbakti dan bertakwa serta yang tidak dikenali ramai akan hal ehwal dirinya. Jika mereka tidak ada dan hilang (ghaib) dalam mana-mana majlis, mereka tidak dicari, dan jika mereka hadir pun di situ mereka tidak begitu dikenali ramai. Hati nurani mereka seumpama lampu petunjuk yang akan menyuluh mereka keluar daripada tempat yang gelap gelita." (Hadis riwayat Hakim) 

Demikianlah gambaran indah dilukiskan Rasulullah SAW mengenai hamba yang mengikhlaskan dirinya kepada Allah. Mereka sama sekali tidak mengharapkan habuan dan kemewahan dunia, sebaliknya apa yang mereka harapkan hanyalah limpahan keredaan Ilahi dan syurga Allah. 

Itulah cita-cita dan impian mereka setiap detik kehidupan yang sarat dengan pengabdian penuh tulus lagi kudus semata-mata kerana Allah. Firman Allah bermaksud: "Katakanlah. Sesungguhnya solatku dan ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam. Tiada sekutu bagi-Nya dan dengan yang demikian saja aku diperintahkan dan aku (di antara seluruh umatku) adalah orang Islam yang awal pertama (menyerah diri kepada Allah dan mematuhi perintah-Nya)." (Surah al-An'am, ayat 162-163) 

Imam al-Ghazali menyatakan, semua manusia sebenarnya celaka, kecuali orang yang berilmu. Ilmuwan itu pun celaka, kecuali mereka yang benar-benar mengamalkan ilmu mereka. Dan yang disebutkan terakhir itu pun celaka, kecuali mereka yang menghiaskan diri dengan sifat ikhlas. 

Ringkasnya, selama mana seseorang Muslim itu menyerahkan dirinya dengan penuh keikhlasan kepada Allah, maka selama itulah segala gerak geri, diamnya, tidur dan jaganya akan dinilai sebagai satu langkah ikhlas serta tulus menuju keredaan Allah. 

Seorang yang ikhlas pada asasnya tidak akan terpengaruh atau termakan dengan pujian dan cercaan dilontarkan manusia lain kerana bagi mereka segala pujian indah atau cercaan buruk sama saja nilainya. 

Oleh itu, tidak termasuk dalam kelompok orang yang ikhlas jika seseorang itu suka dipuja dan dipuji, apatah lagi takut pula dicerca oleh khalayak ramai. 

Seorang yang ikhlas selalunya tidak mengharapkan sebarang balasan ataupun ganjaran daripada amalan kebajikan dilakukan, melainkan dia hanya mengharapkan keredaan Ilahi semata-mata. Ini bermakna orang yang beribadah dan bekerja kerana mengejar kepentingan duniawi seperti mencari populariti, pangkat dan harta bertimbun, maka dia bukanlah daripada kalangan orang mengikhlaskan diri kepada Allah. 

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: "Pada hari kiamat nanti, dunia akan dibawa, kemudian diasing-asingkan, apa yang dikerjakan kerana Allah dan apa dilakukan bukan kerana Allah, lalu dicampakkan ke dalam api neraka." (Hadis riwayat Baihaqi) 

Orang yang ikhlas tidak mengungkit kembali segala kebaikan dilakukan. Ini bererti orang yang selalu menyebut kebaikannya, apalagi mencerca dan memburukkan orang pernah diberinya bantuan, sesungguhnya dia jauh daripada kelompok orang yang ikhlas. 

Bukankah Rasulullah SAW pernah memerintahkan supaya memberi sedekah secara diam-diam, jauh daripada pandangan khalayak ramai ibarat tangan kanan memberi hinggakan tangan kiri pun tidak mengetahuinya. 

Pendek kata, harta dan kemewahan dunia serta pesonanya tidak mempunyai erti, sebaliknya harta paling bernilai ialah hati yang ikhlas. Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Bahawa sesungguhnya Allah tidak memandang kepada tubuh badan dan rupa paras kamu, tetapi Dia hanya memandang kepada hati sanubari kamu." (Hadis riwayat Muslim) 

Jika begini kedudukan seorang yang ikhlas kepada Allah dengan pelbagai kemuliaan dan keistimewaan, maka kita sebagai umat Islam sewajibnya menghiaskan diri dengan sifat mulia itu dalam usaha memartabatkan kembali kegemilangan ummah di persada dunia.

Kebahagiaan hanya dapat dicapai melalui iman, takwa, amal salih

Kebahagiaan hanya dapat dicapai melalui iman, takwa, amal salih


MENCARI kebahagiaan adalah cita-cita dan harapan manusia dalam kehidupan. Bagi mereka berpendapat kebahagiaan terletak kepada kekayaan, maka berjuanglah mereka memperolehnya. 

Golongan beranggapan kebahagiaan terletak kepada kekuasaan, berusahalah mereka untuk mencapainya, sementara ada menyangkakan kebahagiaan itu boleh diperoleh menerusi kepuasan seks, lalu berlumbalah mereka melakukannya tanpa segan silu. 

Namun, fakta sejarah membuktikan bahawa kekayaan, kekuasaan dan kenikmatan seks bukanlah kebahagiaan sebenar yang dicari dan diperlukan manusia. Tidak sedikit manusia terpedaya dan mengalami kehancuran gara-gara mengejar serta memburu kebahagiaan berdasarkan ketiga-tiga pendapat itu. 

 

Dalam soal kekayaan misalnya, kisah diceritakan al-Quran pada zaman Nabi Musa adalah satu contoh paling tepat membuktikan kekayaan bukan kebahagiaan mutlak. 

Qarun dengan usahanya berjaya menjadi orang paling kaya di dunia. Malangnya dalam masa tidak berapa lama kebahagiaan yang dikatakan wujud pada kekayaan itu musnah akibat rasa takbur dan sombong yang tercetus dalam diri Qarun. 

Qarun bersama harta kekayaannya ditelan tanah seperti firman Allah bermaksud: "Lalu Kami timbuskan dia bersama-sama dengan rumahnya di dalam tanah, maka tidak ia mendapat sebarang golongan yang boleh menolongnya dari azab Allah dan ia pula tidak dapat menolong dirinya sendiri." (Surah al-Qasas, ayat 81) 

Kemudian ada beranggapan kebahagiaan itu terletak pada kekuasaan. Maka berjuanglah mereka untuk memperolehnya dengan pelbagai cara. Contoh jelas dalam soal ini ialah kisah Firaun yang berlaku pada zaman Nabi Musa. 

Betapa besar kekuasaannya di bumi Mesir, sehingga dia mengaku dirinya Tuhan, tetapi kebahagiaan dikecapi berdasarkan kekuasaannya itu tidak sampai ke mana. Akhirnya Allah menenggelamkan bala tentera termasuk dirinya ke dalam laut ketika mengejar Nabi Musa. 

Hal ini dijelaskan Allah dalam firman bermaksud: "Maka Kami pun membalas mereka, lalu Kami menenggelamkan mereka di laut dengan sebab mereka mendustakan ayat Kami dan mereka sentiasa lalai daripadanya." (Surah al-A'raaf, ayat 136) 

Seterusnya ada pula beranggapan kebahagiaan itu terletak pada kenikmatan seks jadi berusahalah mereka mencari kepuasan itu. Hal itu terjadi pada zaman Nabi Luth di mana kaumnya cuba mencari puncak kepuasan itu dalam keghairahan seks. 

Ternyata sekali mereka tidak menemuinya pada wanita yang seharusnya menjadi pasangan mereka. Akhirnya mereka beralih mencari pasangan sejenis. Akibat perbuatan terkutuk itu akhirnya mereka dihancurkan. 



Bagaimana pula pandangan Islam mengenai kebahagiaan sebenar? Dalam Islam kebahagiaan hanya boleh dicapai dan diperoleh pada jalan beriman, bertakwa dan beramal salih. Malah iman mutiara paling agung dalam peribadi Muslim. 

Allah berfirman bermaksud: "Sebenarnya Allah jugalah yang melimpahkan nikmat kepadamu dengan memimpin kamu kepada keimanan jika kamu adalah orang yang benar." (Surah al-Hujurat, ayat 17) 

Lantaran itu tidak hairanlah jika kebahagiaan orang mukmin hasil daripada keimanan dan ketakwaan meliputi dua alam iaitu alam dunia yang sementara itu dan akhirat, kekal buat selama-lamanya. 

Firman Allah bermaksud: "Ketahuilah! Sesungguhnya wali Allah, tidak ada kebimbangan (dari sesuatu yang tidak baik) terhadap mereka dan mereka pula tidak akan berduka cita (wali Allah itu ialah) orang yang beriman serta mereka pula sentiasa bertakwa. Untuk mereka sajalah kebahagiaan yang menggembirakan di dunia dan akhirat. Tidak ada (sebarang) perubahan pada janji Allah, yang demikian itulah kejayaan benar." (Surah Yunus, ayat 64) 

Kebahagiaan sebenar dalam Islam bukanlah berdasarkan kekayaan, kekuasaan dan kepuasan seks, sebaliknya menerusi keimanan, ketakwaan dan amal salih. Namun, Islam tidak melarang umatnya daripada berikhtiar dan mencari harta kekayaan, ilmu serta pangkat. 

Firman Allah bermaksud: "Dan tentulah dengan harta kekayaan yang dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) di dunia." (Surah al-Qasas, ayat 77) 

Tetapi harta kekayaan, ilmu dan pangkat bukan menjadi tujuan utama sebaliknya sebagai alat dan syarat kehidupan di dunia sementara ini.

Urusan pentadbiran tidak boleh atasi hukum syarak

Urusan pentadbiran tidak boleh atasi hukum syarak
Oleh Hasliza Hassan
bhnews@bharian.com.my

Proses, prosedur laksana undang-undang perlu dipermudahkan atasi segera permasalahan

KATA kuncinya ialah jangan urusan pentadbiran mengatasi hukum syarak kerana jika ia berlaku, undang-undang Islam akan nampak hodoh. Maknanya, jangan proses dan prosedur melaksanakan undang-undang itu menyusahkan sedangkan keperluan hukum syarak sudah dipenuhi. 

Mufti Perlis, Dr Juanda Jaya, memberikan pandangan itu merujuk kepada sistem penyampaian di agensi agama Islam seperti Majlis Agama Islam dan Mahkamah Syariah yang sepatutnya membantu umat Islam melaksanakan hukum syarak dengan mudah dan berkesan. 


Dalam disiplin ilmu Islam, hukum syarak sudah termaktub dalam al-Quran dan hadis, maka apabila datang bentuk perundangan moden menjadikan ia disusun semula, hendaklah dipastikan siasah tidak mengatasi syarak. 

Malangnya, apa yang berlaku sekarang adalah sebaliknya menyebabkan pemandangan di agensi agama gagal menggambarkan keindahan Islam sebenar malah, ada kala seakan menampakkan hukum syarak itu tidak berlaku adil. 

Ambil contoh, talak sudah dilafazkan dan suami mengaku melafazkan talak disokong perakuan isteri berserta saksi. Bagi kes seperti itu, seharusnya saja hakim memutuskan talak sudah jatuh dengan serta-merta dan mahkamah memberikan perakuan perceraian. Sementara Bahagian Nikah, Cerai dan Rujuk Jabatan Agama dengan serta merta boleh memproses permohonan kahwin baru bagi pasangan yang memohon pada masa sama. 

Tetapi, jika hakim memerintahkan supaya suami melafazkan talak sekali lagi, itu adalah gambaran bahawa hukum syarak sudah diatasi oleh pentadbiran. 

Begitu juga kes perebutan anak (hadanah) kerana jelas dalam syarak anak yang belum akil baligh adalah hak ibunya tetapi disebabkan proses yang lama di mahkamah menyebabkan anak itu kehilangan kasih sayang ibu bapa. Ini juga contoh pentadbiran mengatasi kehendak syarak. 

Lebih ketara, proses permohonan berkahwin yang sepatutnya mudah menjadi sukar gara-gara sistem penyampaian tidak berkesan. Contohnya, orang nak kahwin, wali ada, saksi ada, pasangan ada, tiba-tiba borang salah isi. 

Hanya disebabkan borang salah isi, kita menganggap perkahwinan itu perlu ditangguhkan sedangkan keperluan syarak sudah selesai. Urusan pentadbiran tidak boleh mengatasi urusan hukum, jangan nanti pentadbiran menyebabkan hukum syarak gagal atau terhalang untuk dilaksanakan. 

Kelemahan sistem penyampaian dan hilang fokus pada matlamat menegakkan hukum syarak dibangkitkan Dr Juanda sebagai reaksi terhadap perkembangan dalam masyarakat Islam hari ini. 

Mengaitkan secara langsung dengan kes membabitkan Mahkamah Syariah, beliau berkata, akibat meletakkan pentadbiran mengatasi syarak menyebabkan berlakunya kes tertunggak dan kes berlarutan sedangkan ia boleh diselesaikan segera. 

Katanya, perundangan syarak di negara ini sudah cukup lengkap dan sempurna begitu juga usaha kerajaan mengemaskini pentadbiran pengurusan di Mahkamah Syariah supaya soal menguruskan hukum syarak dapat dilaksanakan dengan berkesan. 

"Jadi kenapa sering timbul isu pelaksanaan. Ini penting untuk dilihat kerana struktur yang dibentuk sudah sempurna. Jika ada aduan, ia menimbulkan pertanyaan di mana kelemahannya. Perlu lihat semula apa tujuan undang-undang digubal," katanya. 

Beliau berkata, hakim hanyalah pemudah cara yang melaksanakan kehendak Islam dan memastikan setiap pihak mendapat hak mereka, bukan menentukan lelaki (suami) atau wanita (isteri) bersalah, kerana ia pertikaian membabitkan isu rumah tangga. 

Justeru, jika ada pihak mengambil sikap sambil lewa atau dengan sengaja melambat-lambatkan penyelesaian kes, kuasa memutuskan hak pihak satu lagi boleh ditentukan oleh hakim bagi mengelak berlakunya penganiayaan. 

"Jika salah satu pihak yang dipanggil tidak datang semata-mata untuk melewatkan kes, hakim patut memutuskan hak pihak satu lagi. Saya cadangkan ketidakhadiran di mahkamah tidak boleh lebih tiga kali. Selepas dua kali panggil tidak datang, hakim hendaklah putuskan. 

"Ini membabitkan pihak satu lagi dan pihak yang tidak datang jelas tidak mahu menjaga kepentingan serta memudaratkan pihak satu lagi itu. Penekanan saya ialah jika kita tidak laksanakan hak, Allah akan murka dan agama kita nampak hodoh," katanya. 

Katanya, apabila mengikut hukum syarak talak sudah jelas jatuh tetapi disebabkan mahkamah belum mengesahkan, ia seolah memperlihatkan undang-undang yang ada adalah undang-undang yang lucu. 

Hakikatnya ialah suami sudah tidak suka dengan isteri dan isteri juga tidak mahu kepada suami tetapi jika suami hendak berkahwin lagi terpaksa memohon untuk berpoligami memandangkan kes cerai belum selesai. 

Malah, isteri yang mungkin sudah tiga kali suci selepas talak mengikut hukum syarak jatuh juga tidak boleh berkahwin lain. Keadaan itu sebenarnya mendera kedua-dua pihak yang ternyata haram dari sisi syarak. 

Beliau turut menekankan hak wanita untuk menceraikan yang sudah diberi syarak dan mengikut Undang-Undang Keluarga Islam negara ini, isteri mempunyai hampir lebih 30 alasan menceraikan atau membubarkan perkahwinan dengan suami di mahkamah tetapi malangnya ia jarang atau hampir tidak berlaku. 

Hak tebus talak, memfasakhkan perkahwinan jika suami tidak beri nafkah, berlaku darar (jika suami didapati mendatangkan mudarat kepada isteri). Semua itu memberi hak isteri membubarkan perkahwinan tetapi apa yang terdengar, penderaan terhadap isteri walaupun hak mereka sudah dijaga agama. 

Dr Juanda berkata, kenyataan itu bukan hendak menggalakkan orang bercerai tetapi ini adalah jalan penyelesaian syarak tetapi disebabkan kurang faham perkara seperti itu, keadilan tidak dapat ditegakkan, malah hukuman nampak tidak adil. 

Menjurus kepada isu kes perceraian yang kian mendapat perhatian masyarakat apabila banyak pertikaian bukan saja dibicarakan di Mahkamah Syariah tetapi juga di media secara terbuka, beliau mencadangkan kes perceraian diputuskan dalam kamar hakim. Kerana dalam kamar hakim juga sudah memenuhi keperluan keadilan perbicaraan di Mahkamah terbuka. 

Alasannya, selain memudahkan proses ia juga sebagai cara melindungi aib pasangan yang sedang berusaha menyelesaikan masalah rumah tangga kerana mungkin ada alasan diberi nanti akan memalukan pihak bertelingkah. 

Lagipun katanya, tidak ada peraturan yang mewajibkan atau mengatakan bahawa perceraian hanya sah di mahkamah terbuka malah, di Mahkamah Sivil pun ada amalan perceraian dilakukan dalam kamar hakim. Oleh itu, sewajarnya pengesahan cerai dilakukan dalam kamar hakim yang dihadiri pihak berkenaan saja. 

"Rasulullah SAW memerintahkan kita menutup aib seseorang Muslim. Apabila perceraian berlarutan dan masuk dalam media, ia mendedahkan aib pelaku dan aib kepada orang Islam juga. Kita tidak boleh salahkan media jika pelaku sendiri buka mulut. Sebab itu mesti ada tindakan yang patut," katanya. 

Katanya, statistik menunjukkan peningkatan kes perceraian juga tidak sepatutnya menimbulkan persepsi bahawa masyarakat kita bermasalah kerana ia bukan penanda aras yang tepat menggambarkan situasi kehidupan kekeluargaan. 

Memang talak adalah perkara dibenci Allah tetapi ia dihalalkan sebagai jalan penyelesaian kerana sahabat Rasulullah SAW yang juga insan mulia dan dijanjikan syurga dulu ramai bercerai. Talak dibenci Allah jika ia disalahgunakan tetapi jika penggunaannya betul demi kepentingan serta kebaikan kedua-dua pihak, tidak benar dikatakan perceraian itu perkara negatif. 

Beliau berkata, kenapa Perlis memudahkan poligami ialah kerana ramai lelaki yang hendak berpoligami pergi ke negara jiran disebabkan permohonan berkahwin lain ditolak mahkamah. Kemudahan itu juga untuk mengelak mereka ditipu ejen yang mengambil kesempatan. 

Menghairankan katanya, apabila pasangan bernikah di negara jiran kembali dan memohon pengesahan nikah, mahkamah memperakukan pernikahan itu sebagai sah. Persoalan kini, kenapa tidak dibuat di negara sendiri, diakui sah dan dimudahkan caranya. 

Apakah hukum di negara itu berbeza dengan hukum negara kita atau al-Quran di sana berbeza dengan al-Quran kita atau ia menunjukkan pihak di sana lebih cerdik menguruskan hal-ehwal manusia berbanding kita yang mempunyai undang-undang yang sudah lengkap. 

Dr Juanda berkata, untuk menampakkan Islam adil dan memberi hak kepada semua pihak, Islam perlu mesra kepada umatnya, mudah dari segi pelaksanaan hukum dan jangan meletakkan pentadbiran mengatasi syarak. 

"Saya menyeru pihak berkenaan dan kerajaan memerhatikan perkara ini. Malah, Penasihat Majlis Agama Islam Johor, Datuk Noh Gadot juga sudah membangkitkan isu yang sama. Jadi semua pihak perlu bantu menjaga imej Islam. 

"Tidak dinafikan banyak sudah dilakukan untuk memartabatkan Mahkamah Syariah tetapi pengukuhan perlu dilakukan membabitkan isu perceraian dan tuntutan lain. Kita mahu orang lihat Islam itu indah dan perjalanan undang-undang memenuhi kehendak syarak," katanya. 

INTI PATI:
Dalam disiplin ilmu Islam, hukum syarak sudah termaktub dalam al-Quran dan hadis, maka apabila datang bentuk perundangan moden menjadikan ia disusun semula, hendaklah dipastikan siasah tidak mengatasi syarak.
Perundangan syarak di negara ini sudah cukup lengkap dan sempurna begitu juga usaha kerajaan mengemaskini pentadbiran pengurusan di Mahkamah Syariah supaya soal menguruskan hukum syarak dapat dilaksanakan dengan berkesan. 
Hakim hanyalah pemudah cara yang melaksanakan kehendak Islam dan memastikan setiap pihak mendapat hak mereka, bukan menentukan lelaki (suami) atau wanita (isteri) bersalah, kerana ia pertikaian membabitkan isu rumah tangga.
Akibat meletakkan pentadbiran mengatasi syarak menyebabkan berlakunya kes tertunggak dan kes berlarutan sedangkan ia boleh diselesaikan segera.

AGAMA : AHAD 03 MEI 2009

Jiwa ‘kehambaan’ Melayu menghalang pembaharuan
Dalam semangat sesetengah pihak untuk menegakkan ‘kedaulatan Melayu’maka pelbagai slogan kemelayuan dikeluarkan. Ada yang kata kitaberbangga menjadi Melayu sebab kaum asal di Nusantara ini. Ada yangkata kita berbangga menjadi Melayu kerana sejarah kesultanan dankepahlawanan Melayu. Apatah lagi ketika dunia hanya tinggal beberapabelas raja, sembilan daripadanya dimiliki oleh orang Melayu. Ada yangkata orang Melayu itu istimewa disebabkan adat dan budaya. Namun bagisaya, kemuliaan orang Melayu yang sebenar dan kekal kerana merekamenganut Islam. Mereka tidak kekal mulia dengan adat atau kesultananatau budaya atau apa saja, mereka akan kekal mulia kerana akidah Islamdan jika mereka berpegang kuat dengan Islam. Hari ini budaya dan bahasaMelayu sudah banyak yang dilupakan, sejarah kesultanan ataukepahlawanan Melayu pun banyak perkara yang wajar dinilai semula.Adapun Islam, ia agama Allah yang sejagat, bukan hanya khusus di alamMelayu atau hanya untuk orang Melayu. Keberkatan dan kemuliaan akandikurniakan kepada sesiapa yang berpegang dengannya sekalipun tanpasejarah bangsa dan raja. Firman Allah: Ketahuilah! Sesungguhnyawali-wali Allah, tidak ada kebimbangan sesuatu menimpa mereka, danmereka pula tidak akan berdukacita. (mereka itu) orang-orang yangberiman serta mereka pula sentiasa bertaqwa. Untuk mereka kegembiraandalam kehidupan dunia dan akhirat; tidak ada sebarang perubahan padakalimat-kalimat Allah (janji-janji-Nya), yang demikian itulah kejayaanyang besar. Dan janganlah engkau (Wahai Muhammad) didukacitakan olehkata-kata mereka (yang menentang); kerana sesungguhnya segala kemuliaanbagi Allah; Dialah Yang Maha Mendengar, lagi Yang Maha mengetahui.(Surah Yunus: 62-65).

Jangan abaikan masjid
SOALAN:SAYA sudah pencen. Seronok sekali tinggal di kampung yang telah sayatinggalkan hampir 35 tahun kerana kerja. Masalah utama di tempat sayaini, yang mempunyai lebih 400 buah rumah, terlalu kurang penduduknyasembahyang di masjid kecuali hari Jumaat. Itupun tidak lebih daripada60 orang. Anak-anak muda bekerja di kilang dan bawa diri masing-masingdengan mat rempit dan ganja. Rancangan-rancangan yang disusun untukmenghidupkan masjid gagal, tetapi kalau ada funfair di pekan, anak-anakmuda sebahagian besarnya keluar termasuk makcik-makcik yang lebihseparuh umur.






Ulul Albab: Selesema babi amaran untuk umat ingkar
APAKAHyang berlaku pada masyarakat antarabangsa hari ini? Baru saja merekadikejutkan dengan selesema burung dan sebelumnya sindrom pernafasanyang teruk (SARS), kini mereka dikejutkan lagi dengan selesema babi.Belum lagi mereka menyelesaikan masalah pertama, kini sudah menerpamasalah kedua.

Hiburan melalaikan haram
PERSOALANsaya mengenai lirik lagu dari luar negara, khususnya negara Barat yangmenyelitkan perkataan berunsurkan Kristian seperti Father dan Jesusserta loceng gereja. Apakah hukumnya bagi kita yang sering menyanyikanlagu itu? Apakah menjadi kesalahan juga bagi kita yang mendengarnya?

Lakukan sesuatu dengan sedaya upaya
KETIKAkeluar minum saya tidak pasti terpijak najis anjing. Dalam perjalananpulang, bau busuk itu ketara lalu saya samak seluar dan selipar tetapisebelum itu seluar saya sudah terkena lantai di rumah, perlukah sayasamak lantai rumah saya dan bagaimana dengan keluarga saya yang memijaklantai itu.

Elak melabur skim cepat kaya
SAYAingin meminta pandangan ustaz mengenai begitu banyak perniagaanberasaskan pelaburan yang memberi keuntungan setiap bulan. Misalnya,jika seseorang pelabur melabur RM900, beliau akan memperoleh keuntungansebanyak RM100 setiap bulan. Keuntungan ini akan bertambah jika semakinramai �downline,� termasuk diberi bonus. Ada rakan memaklumkan sayapelaburan yang memperoleh keuntungan tetap setiap bulan adalah haram disisi Islam. Apakah ini benar?

Jauhi perbuatan mendekati zina
SAYAseorang lelaki bujang dan sudah lama mengalami penyakit kronik sukardiubati yang berkaitan dengan jiwa saya. Biarpun tahu sedikit sebanyaksoal agama, halal serta haram, tetapi saya tidak dapat menyelesaikanmasalah ini sejak zaman remaja lagi iaitu suka menonton video lucah danmelakukan onani.

AGAMA: SABTU 02 MEI 2009

Puasa cara mudah sihatkan badan, minda
HARIini pelbagai cara dilakukan warga kota dan desa untuk menjaga kesihatanantaranya senaman setiap hari, berjoging pagi atau petang dan tidakkurang juga mengambil produk kesihatan sebagai makanan tambahan.

Akhlak terpuji jayakan dakwah
DARIPADAAbu Hurairah katanya, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: �Apakahtidak menarik hatimu bagaimana Tuhan menghindarkan daripadaku caci makidan kutukan orang Quraisy. Mereka yang mencaci dan mengutuk ialah orangtercela, sedangkan aku orang terpuji.� (Hadis riwayat Bukhari)

Islam tentukan hak anak sejak dalam kandungan
MENURUTPertubuhan Buruh Antarabangsa (ILO) dianggarkan lebih 200 juta buruhkanak-kanak berumur antara lima hingga 17 tahun menjalankan tugas buruhkasar di seluruh dunia. Daripada jumlah itu 122.3 juta buruhkanak-kanak di Asia-Pasifik, 49.3 juta di tengah dan utara benuaAfrika, 5.7 juta di benua Amerika Latin dan selebihnya di kawasan lain.

Tafakur kejadian alam, diri mantapkan iman
HIDUPini adalah perjalanan yang sengaja dirahsiakan hikmah untuk manusiaberusaha dan mencari maknanya. Bagi mereka yang berfikir, kehidupantidak akan dipersiakan, sebaliknya dimanfaatkan sebaiknya demikebahagiaan dunia serta akhirat.

AGAMA: JUMAAT 01 MEI 2009

Bagaimana bergaul dengan bukan Islam
ALLAH SWT menjadikan manusia di atas muka bumi ini terdiri daripadapelbagai kaum dan keturunan. Pertembungan di antara masyarakat Muslimdan bukan Muslim ini telah mewujudkan interaksi pelbagai hala dalamkeseluruhan aspek kehidupan manusia.

Tongkat menjadi ular
PADA suatu ketika, Nabi Musa diperintahkan oleh Allah supaya menyerukaum Bani Israel untuk menyembah Allah. Pada ketika itu, negeri Mesirdiperintah oleh seorang raja yang zalim dan kejam iaitu Firaun. Firaunmenganggap dirinya sebagai Tuhan dan menyuruh semua rakyat menyembahdirinya. Maka Allah mengutuskan Nabi Musa untuk menyeru Firaun supayamenyembah Allah.

Rosak jiwa rosak amalan
SHEIKHMuhammad Abu Zahrah berkata: "Allah menjelaskan pada ayat-ayatterdahulu betapa hinanya ahli Kitab yang sezaman dengan Nabi apabilamencampuradukkan kebenaran dengan kebatilan, di samping mendustakanpara Nabi."

Solat ibadat semakin terabai
SOLATadalah ibadat paling istimewa berbanding dengan ibadat-ibadat lainseperti berzakat dan menunaikan haji kerana Rasulullah SAW menerimaperintah itu secara terus daripada Allah tanpa perantaraan MalaikatJibrail iaitu ketika baginda melalui peristiwa Israk dan Mikraj.Perintah Allah itu diterima ketika baginda berada di Sidratulmuntaha.

Tokoh-tokoh agama dalam politik perlu fahami amanah Allah
KERUNTUHANakhlak muda mudi dan kegiatan jenayah di kalangan remaja mempunyaihubung kait dengan suasana dan kestabilan negara sama ada berkaitandengan politik, ekonomi dan sosial. Masyarakat dalam era globalisasilebih menumpukan perhatian kepada kuasa, kedudukan dan kebendaan sertakebebasan hidup yang tidak berlandaskan kepada tradisi agama danbudaya. Suasana begini jelas kelihatan dalam negara masa kini.






Penyakit jiwa binasakan batin, peribadi manusia
MANUSIAyang waras sering berdepan dengan pelbagai persoalan dalam kehidupan,sama ada ringan atau berat. Sesungguhnya keadaan itu sudah menjadilumrah hidup seorang manusia. Masalah itu mungkin saja kerana banyakmelakukan dosa, kezaliman, kehilangan sesuatu yang disayangi, ditimpakerugian dalam perniagaan dan sebagainya.

Mencari keredaan agama dalam etika bekerja
KEUNGGULANetika kerja Islam ialah meletakkan keredaan Allah SWT sebagai perkarautama. Segala bahan dan sumber dimanfaatkan untuk mencapai matlamatkesejahteraan ummah dalam usaha mendapatkan keredaan Allah SWT.

Perspektif IKIM: Kawal nafsu atasi beban kenaikan harga

Oleh Muhammad Hisyam Mohamad

Pasaran bebas, sederhana berbelanja antara pendekatan maslahah dituntut agama

KITA sering mendengar ungkapan klise "kenaikan harga ini adalah minimum dan tidak membebankan rakyat" atau "kenaikan harga ini tidak dapat dielakkan dan rakyat perlu berjimat cermat, jangan membazir" setiap kali berlaku kenaikan harga sesetengah barang atau perkhidmatan.

Ungkapan itu dijangka kembali kedengaran memandangkan harga minyak di pasaran dunia semakin menghampiri tahap AS$100 (RM340) setong. Oleh itu, kita perlu bersedia untuk membayar lebih untuk bahan bakar berkenaan dan barang lain seperti makanan, minuman, perumahan, air, elektrik, gas dan bahan api serta pengangkutan.

Satu yang bertentangan dengan pendapat diterima umum dapat kita perhatikan suasana kenaikan harga barang dan perkhidmatan iaitu di sebalik kenaikan harga, indeks harga pengguna (IHP) negara kekal stabil pada paras yang rendah.

Apapun, kita terpaksa mengakui rata-rata ahli masyarakat sekarang mengeluh kerana berhadapan masalah kenaikan harga barang dan perkhidmatan. Apa ikhtiar kita untuk menangani masalah ini? Perlukah kita mengambil saranan supaya berjimat cermat dan jangan membazir sedangkan sumber kewangan terhad yang kita ada semakin hari semakin mengecil nilainya akibat dihakis oleh masalah kenaikan perbelanjaan sara hidup?

Apa yang kita alami sekarang turut dialami masyarakat Muslim terdahulu. Beberapa bukti menunjukkan masalah kenaikan harga ini berlaku dalam sejarah tamadun Islam seperti yang berlaku pada zaman Rasulullah SAW, Khalifah Umar Ibn al-Khattab dan Khalifah Uthman Ibn al-Affan.

Berbeza pendekatan diamalkan kerajaan yang banyak menggunakan pendekatan kawalan harga ke atas keperluan asas dan memberi subsidi ke atas barang tertentu, pendekatan Nabi SAW untuk masalah ini dilihat lebih adil dan saksama kepada pihak pengeluar dan pengguna.

Baginda SAW membiarkan aliran permintaan dan penawaran yang menentukan rangkaian taraf harga. Ia adalah lebih adil kerana ada waktunya harga meningkat kerana unsur yang ditentukan Ilahi seperti kekurangan bekalan akibat perubahan cuaca dan sebagainya.

Ia juga mendidik pengguna supaya tahu menggunakan hak yang ada pada mereka untuk mengawal taraf harga pasaran tanpa perlu ada campur tangan kerajaan.

Inilah juga pendekatan diambil Khalifah Umar ibn Al-Khattab apabila golongan wanita datang mengadu kepadanya berkenaan kenaikan harga daging. Khalifah Umar menyuruh mereka menangguhkan pembelian sehingga harga daging turun.

Ia juga satu isyarat supaya masyarakat pengguna tidak terikat dengan suatu barang tertentu saja. Sebaliknya kita perlu mencari pilihan lain kepada barang berkenaan yang mungkin lebih murah, tetapi tetap mempunyai sifat dan mutu sama seperti barang asal yang kita kehendaki.

Bagaimanapun, pendekatan diambil Khalifah Uthman Ibn al-Affan bagi menangani masalah ini berbeza mungkin berdasarkan perbezaan suasana yang dialami pada waktu itu. Contohnya, apabila masalah kenaikan harga melanda rakyat di sebuah kawasan di bawah kuasa pemerintahannya, Khalifah Uthman menghantar satu kafilah barang keperluan ke kawasan terbabit dan mengagihkan secara percuma kepada penduduk di situ.

Dengan kata lain, jika kita merujuk kepada kisah berlaku pada zaman Rasulullah SAW, zaman Khalifah Umar dan Khalifah Uthman, aliran Islam sebenarnya menganjurkan satu kaedah pasaran bebas yang bertindak menentukan harga barang dan perkhidmatan. Pada masa sama, ia menganjurkan umatnya menggunakan kuasa yang ada untuk mempengaruhi harga di pasaran.

Di sini kita dapati unsur kepenggunaan dan kuasa yang ada pada pengguna sepatutnya digunakan dengan bijaksana. Selain itu, kerajaan dilihat berperanan untuk mengurangkan beban dialami masyarakat melalui pendekatan berbentuk pengagihan kemakmuran negara secara saksama.

Selain itu, peraturan tertentu bagi mengawal selia suasana pasaran perlu diwujudkan supaya tidak berlaku apa yang dirujuk Ibn Taimiyyah dalam bukunya, Majmuk al-Fatawa Shaikh al-Islam sebagai kenaikan harga yang berpunca daripada salah laku manusia dan ketidaksempurnaan pasaran seperti perbuatan menyorok barang, spekulasi, peranan orang tengah dan amalan monopoli.

Hakikatnya, masalah kenaikan harga barang dan perkhidmatan yang kita alami sekarang bukan hanya berpunca daripada peningkatan harga minyak dunia semata-mata. Ia juga ada kaitan lebihan permintaan, kekangan bekalan serta kelemahan kaedah pasaran.

Walau apa pun unsur pencetus masalah ini, sebagai pengguna Muslim yang bijak perlu bersederhana dalam segi penggunaan dan perbelanjaan. Dengan bersederhana dan berjimat cermat, jumlah permintaan terhadap barang dan perkhidmatan dapat dikurangkan dan wang boleh disalurkan untuk tujuan yang lebih baik.

Apa yang ingin ditekankan ialah pendekatan kepenggunaan dalam ajaran Islam adalah berasaskan kepada keperluan sebenar manusia bukannya penggunaan yang mengikut kehendak nafsunya kerana kehendak nafsu manusia tidak terbatas.

Dari sini kita boleh membezakan pendekatan maslahah dan pendekatan kepuasan penggunaan ekonomi sedia ada. Dalam ekonomi sedia ada, penggunaan barang dan perkhidmatan pada tahap tertentu oleh seseorang itu dapat memberi suatu kepuasan kepada individu terbabit.

Ia berbeza dengan pendekatan maslahah dalam agama Islam. Pendekatan itu lebih memberatkan kepada penggunaan untuk mencapai matlamat digariskan syarak iaitu untuk menjaga lima perkara, agama, jiwa, keturunan, harta dan akal.

Jika penggunaan barang atau perkhidmatan mempunyai kelima-lima unsur itu, ia boleh dikatakan mempunyai maslahah ke atas kehidupan manusia.

Apa yang berlaku sekarang hingga menyebabkan masyarakat mengeluh sebenarnya berpunca daripada pendekatan kepenggunaan sedia ada yang sudah sebati dalam jiwa di mana kita mengguna atau berbelanja untuk kepuasan yang tidak terhad.

Sebaliknya, jika kita (termasuklah kerajaan) mensebatikan pendekatan maslahah dalam setiap urusan perbelanjaan, sudah pasti semua masalah yang berpunca daripada ketidaksempurnaan pendekatan ekonomi sedia ada dapat dihindari.

Penulis ialah Felo Pusat Ekonomi dan Kajian Sosial, Institut Kefahaman Islam Malaysia

Tempoh idah ialah 4 bulan 10 hari

Oleh DR. ZULKIFLI MOHAMAD ALBAKRI

Syeikh al-Maraghi berkata: Kalam sebelum ini berkenaan dengan segala hukum talak dari segi bilangan dan kaifiyatnya. Begitu juga dalam masalah hukum rujuk dan cerai dengan baik. Maka Allah menyebut ayat berikut.

Begitu juga Sayid Qutub berkata: Setelah selesai menjelaskan hukum-hukum dan peraturan bagi wanita yang dicerai dan bagi menghadapi kesan-kesan yang terbit dari penceraian itu, maka al-Quran mulai menjelaskan hukum perempuan yang kematian suaminya, iaitu hukum idahnya, hukum melamarnya selepas habis idah dan hukum melamarnya secara sindiran semasa idah.

Allah berfirman: Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu, sedang mereka meninggalkan isteri-isteri hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka (beridah) selama empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis masa idahnya itu maka tidak ada salahnya bagi kamu mengenai apa yang dilakukan mereka pada dirinya menurut cara yang baik (yang diluluskan oleh syarak). Dan (ingatlah), Allah sentiasa mengetahui dengan mendalam akan apa jua yang kamu lakukan. (al-Baqarah: 234)

Ibn al-Arabi berkata: Tentang hukum nasakh pada ayat di atas, ada dua pendapat mengenainya:

* Ayat ini memansuhkan firman Allah dalam surah al-Baqarah, ayat 240 yang bermaksud: Iaitu diberi nafkah sagu hati (makan, pakai dan tempat tinggal) hingga setahun lamanya, dengan tidak disuruh pindah dari tempat tinggalnya. Idah perempuan yang kematian suami semasa permulaan Islam ialah setahun sebagaimana yang berlaku pada zaman jahiliah. Kemudian Allah s.w.t memansuhkan idah tersebut dengan idah selama empat bulan sepuluh hari. Inilah pendapat yang terbanyak.

* Ayat ini dimansuhkan oleh firman Allah s.w.t dalam surah al-Baqarah, ayat 240 yang bermaksud: Iaitu diberikan nafkah sagu hati (makan,pakai dan tempat tinggal) hingga setahun lamanya, dengan tidak disuruh pindah dari tempat tinggalnya. Kemudian jika mereka keluar (dari tempat tinggalnya dengan kehendaknya sendiri) maka tidaklah kamu bersalah (wahai wali waris si mati) tentang apa yang mereka (isteri-isteri itu) lakukan pada diri mereka daripada perkara yang patut. Iaitu isteri itu boleh beridah sampai bila yang dia mahu. Pendapat ini diriwayatkan daripada Ibn Abbas dan `Atta'.

Namun yang paling sahih ialah pendapat yang pertama.

Firman Allah: Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu, sedang mereka meninggalkan isteri-isteri hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka (beridah) selama empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis masa idahnya itu maka tidak ada salahnya bagi kamu mengenai apa yang dilakukan mereka pada dirinya menurut cara yang baik (yang diluluskan oleh syarak).

Sayid Qutub berkata: Dahulu wanita yang kematian suami dilayan kasar oleh keluarga, kaum kerabat suami dan masyarakat umumnya. Menurut tradisi Arab, apabila suami meninggal dunia isterinya akan masuk di tempat yang buruk dan memakai pakaian yang paling hodoh. Dia tidak boleh menyentuh minyak wangi selama setahun. Selepas itu dia keluar menunaikan beberapa upacara jahiliah seperti mengambil dan membaling tahi binatang, menunggang keldai atau kibasy dan lain-lain. Tetapi apabila Islam datang ia meringankan penderitaan perempuan yang kematian suaminya. Malah ia menghapuskan semua penderitaan itu.

Islam menetapkan idahnya hanya empat bulan sepuluh hari. Bagi yang hamil, maka idahnya lebih lama sedikit daripada idah perempuan yang dicerai untuk membersihkan rahimnya dalam masa itu. Dia tidak melukakan perasaan keluarga suaminya dengan keluar terus (selepas kematian itu). Dalam masa idah, dia dikehendaki memakai pakaian yang bersopan dan tidak berhias untuk peminangan, tetapi selepas habis idah, maka tiada siapa yang boleh mengganggu kebebasannya sama ada keluarganya sendiri atau keluarga suaminya.

Malah ia mempunyai kebebasan menentukan perilakunya yang baik yang termasuk dalam garisan undang-undang Allah dan syariat-Nya. Ia boleh berhias dengan perhiasan yang dibenarkan oleh Islam. Ia boleh menerima pinangan dan boleh berkahwin dengan sesiapa yang disukainya, dan hasrat keinginannya itu tidak boleh dihalang oleh tradisi yang lapuk atau oleh keangkuhan yang palsu dan tiada yang mengawasinya melainkan Allah.

Firman Allah: Dan (ingatlah), Allah sentiasa mengetahui dengan mendalam akan apa jua yang kamu lakukan.

Walaupun lafaz ayat ini menunjukkan khabar dan maksudnya juga sebagai pemberitahuan, tafsiran ini bermaksud khabar itu berlaku sejajar dengan lafaznya dan kalam Allah tetap benar.

Di sini diterangkan beberapa permasalahan:

Pertama: Perkataan menunggu atau Tarabbus. Ada tiga perkara yang berkaitan dengannya iaitu perkahwinan, berwangi-wangian dan berpakaian cantik serta berurusan dan keluar rumah. Tentang perkahwinan: apabila isteri yang kematian suami melahirkan anak walaupun tidak lama setelah kematian suaminya, maka timbul perselisihan pendapat kepada tiga pendapat.

* Isteri itu halal (daripada idah).

* Dia tidak halal melainkan setelah berlalunya tempoh bulan-bulan tersebut, iaitu pendapat Ibn Abbas.

* Dia tidak halal melainkan setelah suci daripada nifas, iaitu pendapat al-Hassan, Hammad bin Abi Sulaiman dan al-Auza’ie.

Sepintas lalu pendapat Ibn Abbas agak jelas, tetapi (ia menjadi lemah) oleh sebab terdapat hadis Subai’ah al-Aslamiah yang melahirkan anak beberapa malam selepas kematian suaminya. Lalu Nabi s.a.w berkata kepadanya: Kamu telah halal, maka berkahwinlah dengan siapa yang engkau mahu. Hadis ini adalah sahih dan diriwayatkan oleh para Imam.

Kedua: Adakalanya bercampur dua benih dalam satu rahim. Oleh itu, idah yang dikira bagi kedua-dua benih itu ialah idah yang paling lama. Hal ini berlaku dalam beberapa contoh, antaranya apabila suami yang diisytiharkan meninggal dunia tiba-tiba kembali dan meninggal dunia, sedangkan ketika itu isterinya mengandung hasil perkahwinan dengan suami kedua.

Dalam hal ini, tempoh isteri beridah adalah terbanyak daripada dua idah (iaitu idah suami pertama iaitu idah kematian suami dan idah suami kedua iaitu sehingga melahirkan anak). Begitu juga jika suami yang disangka mati pulang kemudian menceraikan isterinya. Maka isterinya yang ketika itu telah berkahwin lain tidak selesai idahnya dengan melahirkan anak, malah hendaklah dimulakan dengan bilangan tiga kali haid setelah melahirkan anak.

Ketiga: Tentang memakai wangian dan berhias. Diriwayatkan daripada al-Hassan bahawa beliau berpendapat perkara itu boleh dilakukan dengan mengemukakan hujah bahawa Nabi s.a.w berkata kepada Asma’ binti Umais ketika suaminya, Jaafar meninggal dunia: Tahanlah dirimu selama tiga hari kemudian buatlah apa yang engkau mahu. Hadis ini adalah batil.

Para Imam meriwayatkan daripada Zainab binti Abi Salamah daripada Ummu Salamah daripada Nabi s.a.w bahawa seorang perempuan datang kepada Nabi seraya berkata: Sesungguhnya puteriku kematian suaminya, dan dia mengadu sakit pada matanya. Apakah dia boleh memakai celak pada kedua-dua belah matanya? Rasulullah s.a.w menjawab: Tidak, diulanginya dua kali atau tiga kali. Kemudian baginda bersabda: Tempohnya ialah empat bulan sepuluh hari. Sedangkan pada masa dahulu seorang perempuan melontar najis unta apabila genap setahun.

Zainab berkata: Wanita (pada zaman jahiliah) yang kematian suaminya memakai pakaian paling buruk dan masuk dalam rumah kecil tanpa menyentuh wangi-wangian sehingga berlalu tempoh setahun. Setelah itu dibawa seekor binatang sama ada keldai, kambing atau burung lalu dia menyapukan kotoran tubuhnya pada binatang itu. Biasanya benda yang disapu kotoran tubuhnya itu akan mati. Kemudian dia keluar lalu diberikan najis unta, lalu dia pun melontar najis itu. Setelah itu barulah dia kembali membuat apa yang dia mahu seperti memakai wangian atau sebagainya.

Keempat: Tentang isteri kematian suami yang keluar rumah, ada tiga pendapat:

* Keluar kerana berpindah rumah. Dalam hal ini dia tidak boleh berbuat demikian (semasa dalam idah) menurut kebanyakan ulama, melainkan pendapat yang diriwayatkan daripada Ibn Abbas, ‘Atta’ dan Sufiyan al-Tahuri. Hal ini kerana mereka menganggap ayat berkaitan keuar rumah itu tidak dimansuhkan. Namun, hal tersebut telah kami terangkan sebelum ini.

* Keluar kerana ibadat seperti menunaikan haji atau umrah. Ibn Abbas dan ‘Atta’ berkata: Mereka boleh keluar menunaikan haji yang fardu ke atas mereka. Umar dan Ibn Umar pula berkata: mereka tidak boleh menunaikan haji. Umar r.a pernah menyuruh perempuan yang sedang beridah supaya pulang dari Baida’ dengan melarang mereka daripada menunaikan haji. Justeru, pandangan Umar daripada kalangan khalifah-khalifah dan pandangan Malik daripada kalangan imam-imam serta selain mereka berdasarkan kewajipan beridah yang umum hendaklah diutamakan. Apatah lagi jika kita mengatakan bahawa kewajipan itu hendaklah dengan cara segera. Namun kewajipan beridah lebih kuat daripada kewajipan berhaji. Hal ini kerana idah itu adalah hak Allah s.w.t dan hak manusia dari sudut menjaga benih dan nasab suami, sedangkan hak haji itu hanya khusus untuk Allah s.w.t sahaja.

* Keluar berurusan pada waktu siang dan pulang pada waktu malam. Ia dibolehkan menurut pendapat Ibn Umar dan selainnya, iaitu dia boleh keluar pada waktu pagi dan pulang ketika waktu tidur. Pendapat mereka ini mengambil kira soal bermalam yang dianggap sebagai tunggak kepada tinggal di rumah dan maksudnya. Inilah yang dimaksudkan dengan hakikat tempat berlindung.

Iktibar Ayat:

* Kewajipan beridah bagi perempuan kematian suami selama empat bulan sepuluh hari.

* Ulama khilaf apabila suami meninggal dunia tanpa pengetahuan isteri melainkan selepas berlalu tempoh idah. Seperti menurut jumhur ulama, idahnya selesai. Walaupun begitu mengikut riwayat Ali, ia bermula dari isteri mengetahui kematian suaminya. Pendapat ini sama dengan al-Hassan, Umar bin Abd. Al-Aziz dan al-Sya'bi.

* Mengithbatkan sifat Allah Maha Mengetahui.

Bukan Yang Pertama (Siri 136)

Oleh SALINA IBRAHIM

Dua hari menemani Umar Khalil ke Port Dickson, lebih banyak masa dihabiskan sama ada di bilik atau sekadar berjalan-jalan di tepi pantai memandang laut lepas. Umar Khalil agak sibuk mengikuti seminar, jadi dia sengaja tidak mahu menuntut apa-apa. Habis berseminar, biasanya Umar Khalil akan cepat-cepat menyiapkan tugasannya sebelum mengirimkan ke ibu pejabat melalui e-mel.

Dia rasa sudah cukup baik kerana Umar Khalil mahu mengajaknya sekali dalam kesibukannya menguruskan itu ini. Dia sedar suaminya akan lebih selesa bekerja tanpa kehadiran dia. Tetapi suaminya itu langsung tidak mengeluh atau merungut apa-apa.

Jadi dia rasa, dia tidak berhak untuk mengada-ada dan meminta yang bukan-bukan. Tidak mengapalah sekadar duduk di bilik menghabiskan masa menonton satu demi satu filem yang ditayangkan di saluran televisyen satelit.

Atau kalau sudah terlalu bosan, dia duduk di tepi balkoni kamarnya melihat kanak-kanak yang riang mandi manda di kolam renang di aras bawah. Kalau-kalau tergerak hati untuk keluar, dia akan menghala ke tepi pantai, melihat alam luas yang terbentang.

Setiap kali Umar Khalil bertanya aktivitinya pagi atau petang, dia hanya memberikan jawapan yang sama.

“Itu saja yang ditengok pagi sampai ke petang. Tak jemu ke?” Umar Khalil mengusiknya ketika suaminya itu masuk ke bilik menjelang jam lima. Meletakkan beg laptopnya di atas meja.

Dia tergelak.

“Jemu. Siapa tak jemu, tengok cerita orang putih yang mengangkat mereka saja sebagai hero. Konon-konon merekalah penyelamat dunia, jadi wira...” Yasmin Zulaikha membalas gesit.

Tayangan filem Hollywood yang memaparkan gerak pantas si hero menyelamatkan penumpang sebuah kapal persiaran yang hilang kendalian kerana disabotaj sedang dimainkan di kaca televisyen. Si hero kacak sedang menunjuk pandai berbalah pendapat dengan pembantu kapten untuk menyelamatkan kapal berkenaan.

Umar Khalil mengambil tempat di sebelahnya. Mengambil remote control, terus memadamkan televisyen.

“Bersiap! Kita keluar...”

“Kerja abang?”

“Kerja abang dah selesai. Tinggal saki-baki seminar, rasanya tak ada lagi yang penting. Semua bahan sudah die-mel ke pejabat. Malam ini peserta seminar ada jamuan makan malam. Majlis tu tak penting bagi abang. Sekarang, masa abang untuk Zu...”

Umar Khalil memandu menghala ke bandar, berpusing-pusing sekitar, sebelum singgah menikmati makan malam. Kemudian mereka mengambil keputusan menyusuri kawasan pantai, sekadar untuk bersantai-santai, melihat pelbagai barang berwarna-warni yang dijual di gerai-gerai tepi jalan dan memerhati gelagat manusia di pangkal malam.

Malam minggu orang ramai melepak di tepi pantai. Terhibur dia memerhatikan orang ramai yang bersantai. Terasa benar, sudah beberapa lama dia tidak keluar, asyik terperuk di kampung, bergelumang dengan kerja-kerja yang tidak pernah selesai dan tidak habis-habis.

“Suka tengok Zu ceria begini...” Umar Khalil merenungnya ketika dia sedang leka menyaksikan gelagat sekumpulan remaja mengelilingi unggun api, bernyanyi entah apa-apa.

Yasmin Zulaikha menoleh. Tersenyum. Kiranya ini kali pertama, dia dapat berdua-duaan dengan suami dalam suasana yang cukup lain. Di tempat yang tiada siapa mengenali dia dan jauh dari rakan-rakan serta saudara mara.

Jauh daripada orang-orang yang dikenali, terasa betapa dia memang memerlukan Umar Khalil dalam hidupnya!

“Abang langsung ambil cuti dua hari. Kita ke Kuala Lumpur, jumpa Abang Long dan saudara mara abang di KL ya?”

Patutlah Umar Khalil bereya-eya menghabiskan semua kerjanya di sini. Mulanya Yasmin Zulaikha sedikit hairan. Suaminya boleh menghabiskan kerjanya selepas mereka kembali nanti. Tetapi kata Umar Khalil, dia lebih rasa tenang jika semua kerjanya dapat disiapkan lebih awal.

Rupa-rupanya suaminya itu sudah merancang suatu kejutan yang lain.

Mereka meninggalkan Port Dickson keesokan hari, langsung bertolak ke Kuala Lumpur. Abang Long Umar Khalil di Putrajaya sudah menunggu, malah sedikit bereya-eya menyediakan hidangan yang agak istimewa untuk tetamu. Ada juga beberapa orang tetamu lain, yang diperkenalkan sebagai sepupu dan saudara mara sebelah suaminya.

“Saya tak tahu ada majlis makan-makan begini...” Yasmin Zulaikha sedikit terpinga.

“Umar buat kejutan untuk Yasmin. Ni semua saudara mara rapat kita yang ada di KL. Dah tak ada ibu bapa, kampung halaman pun tak ada, jadi kami ‘buat kampung’ di sini. Saudara mara yang dahulunya tak rapat, dah jadi akrab...” Abang Long menerangkan.

“Kami rajin buat potluck setiap bulan...” sampuk Kak Longnya.

“Ni semuanya datang nak berkenalan dengan isteri Umar,” sahut lagi satu suara, seorang lelaki muda berdahi sulah yang sedang mengelek anak kecil.

Isterinya di belakang, sedang hamil kelihatannya, tersenyum sambil meletakkan kuah kacang di atas meja.

Yasmin Zulaikha tersenyum, terasa dirinya begitu diraikan dan diterima baik dalam kelompok rakan-rakan dan saudara mara Umar Khalil. Ramai yang dia tidak sempat berkenal-kenalan kerana tidak semuanya dapat hadir pada hari perkahwinannya lalu.

Lebih daripada itu, dia terasa sedikit kagum dengan usaha kelompok kecil ini mengeratkan hubungan akrab sesama mereka. Walaupun tanpa ibu bapa, tanpa kampung halaman dan saudara mara yang sudah bersepah di sana sini, tetapi masih ada segelintir yang punya daya inisiatif sebegini.

Ini suatu pengalaman baru baginya.

Alangkah indahnya berkeluarga besar!

Dua hari dihabiskan sekitar ibu kota, bertemu rakan lama dan saudara mara yang lama tidak ditemui. Malah berpeluang juga bertemu Jason apabila Umar Khalil sedikit bersusah payah menghubungi anak muda itu dan menggesa agar dapat meluangkan masa bertemu.

Mereka bertemu di sebuah kafe tidak jauh dari kolej Jason di Petaling Jaya. Anak muda itu sedikit sebak ketika bertentang mata dengan Yasmin Zulaikha. Perkara pertama yang diucapkannya, dia sangat terkilan kerana tiada sama ketika emak berpulang ke rahmatullah. Rombongan homestay yang diikutinya pulang sehari awal sebelum itu.

“Saya dapat tahu dari Anis. Dia yang telefon. Tak banyak yang dia beritahu...” luah Jason.

Juga tidak banyak yang dapat Yasmin Zulaikha perihalkan mengenai emak kerana emak pergi dengan cara baik dan kiranya tiada terhutang apa-apa dengan sesiapa. Tetapi yang lebih penting, dari pertemuan dengan Jason, dia dapat melihat perkembangan anak muda itu dengan mata kepalanya sendiri. Dia rasa lega meninggalkan Jason selepas melihat betapa anak muda itu semakin kuat menongkah arus.

“Zu puas hati?” Umar Khalil semacam menduga ketika mereka dalam perjalanan pulang. Berdua dalam kereta.

“Singkat tapi bermakna...” dia membalas, memaksudkan percutian mereka.

Mereka saling bertentang mata, saling mengumbar senyuman yang hanya mereka sahaja mengerti.

Bersambung.

Bersama YaPEIM: Prinsip Qurani panduan pengurusan terbaik

Oleh Penulis Khas YaPEIM

PERANAN MASJID: Urusan pentadbiran kehidupan umat dilaksanakan dengan semangat masjid (tempat sujud kepada Allah) kerana ia adalah sebahagian daripada pengabdian kepada Tuhan.

Nilai amalan yang dilaksanakan Rasulullah sebagai model paling sesuai dalam semua bidang

SEJARAH perkembangan pentadbiran dan pengurusan Islam dapat ditelusuri sejak era Nabawi lebih 1,400 tahun lalu, iaitu ketika terbukanya negara Islam di Madinah. Sesuai realiti dan keperluan zaman itu, amalan pengurusan lebih berorientasikan pentadbiran hal ehwal kenegaraan (politik).

Dari segi struktur dan mekanisme, memang belum cukup canggih tetapi ia dianggap sebagai model terbaik kerana pada zaman itulah ajaran Islam (al-Quran dan al-Sunnah) dilaksanakan sebaiknya dalam semua bidang kehidupan, termasuk pengurusan dan pentadbiran.

Rasulullah SAW sendiri yang memimpin, maka segala urusan dilaksanakan menurut petunjuk wahyu Ilahi. Kejayaan Baginda SAW memimpin manusia mencipta kehidupan berkualiti mencapai piawaian ketuhanan iaitu keredaan Allah.

Prestasi cemerlang Baginda SAW dalam bidang keagamaan dan keduniaan turut diapresiasi dan dikagumi sejumlah besar peneliti termasuk peneliti Barat yang rasional dan objektif.

Michael H Hart dalam bukunya The 100 A Ranking of the Most Influential Persons in History meletakkan nama Muhammad SAW di puncak urutan 100 tokoh dunia paling berpengaruh dalam sejarah.

Ketika membuat ketetapan itu beliau mengatakan: "Pilihan saya Muhammad sebagai tokoh nombor satu dalam senarai tokoh paling berpengaruh dalam dunia mungkin memeranjatkan beberapa pemimpin dan dipersoalkan oleh orang lain, tetapi beliau seimbang agama dan sekular."

Dilihat dari segi urusan pengurusan, ciri penting yang sekali gus menjadi faktor kecemerlangannya ialah kuantiti kepemimpinan Rasulullah SAW. Tidak diragukan Baginda berjaya memenuhi fungsi utama kepemimpinan iaitu transformasi kemanusiaan dan pembinaan budaya.

Memang tumpuan utama pada tahap itu ialah pembangunan manusia atau yang disebut dalam pengurusan sebagai Pembangunan Sumber Daya Manusia. Hakikat bahawa modal terpenting adalah manusia ternyata disedari sejak zaman dulu. Segala bermula dengan membina manusia berkualiti menerusi penghayatan tauhid dengan segala implikasi liberatif-transformatifnya.

Kesaksian tauhid (tidak ada Tuhan melainkan Allah) membawa implikasi pembebasan manusia daripada pengabdian kepada apa pun dan siapa pun selain Allah. Dengan kata lain, tauhid adalah doktrin pembebasan yang sebaiknya.

Manusia tauhidik adalah manusia berjiwa merdeka yang peka dengan martabat, kehormatan dan kemampuan dirinya sebagai makhluk mulia. Selain itu, ajaran tauhid juga membawa implikasi bahawa Allah adalah satu-satunya sumber petunjuk dan nilai hidup.

Dengan menghayati petunjuk dan nilai ketuhanan secara serius dan berterusan, terbinalah watak manusia rabbani yang sentiasa menyedari kehadiran Tuhan dalam segala tingkah lakunya. Manusia tauhidik sebagai modal utama pentadbiran era Nabawi ternyata berjaya menghasilkan kecemerlangan dalam pelbagai bidang, dakwah, perang, diplomasi dan kehidupan umat umumnya.

Demikianlah terbinanya asas pengurusan pentadbiran berlandaskan nilai Qurani. Memang kata tadbir itu sendiri adalah istilah Qurani yang disebut berulang kali pelbagai tempat seperti dalam surah Yunus, ayat 3 dan 31; surah al-Ra'd, ayat 2 dan surah al-Sajdah ayat 5.

Banyak ayat al-Quran yang mengimbau manusia merenung hakikat bahawa Tuhan adalah pengurus pentadbir (alam dan sekalian makhluk) yang sebaiknya. Selain itu, banyak -ayat lain yang secara langsung memberikan panduan mengenai pengurusan yang baik.

Prinsip dan nilai Qurani seperti musyawarah, keadilan, kebenaran, keikhlasan, keihsanan, persaudaraan, kasih sayang dan sebagainya itu tidak hanya dibaca tetapi dilaksanakan dengan bermodalkan amalan (sunnah) Rasulullah SAW dalam pelbagai konteks, sebagai ketua negara, ketua tentera dan ketua hakim.

Gambaran mengenai pentadbiran gaya Nabawi dapat dilihat dalam catatan sunnah dan sirahnya. Termasuk yang berbentuk dokumen seperti Perlembagaan Madinah (Sahifah Madinah), surat perjanjian dan surat menyuratnya dengan ketua negara asing.

Objektif utama pentadbiran Nabawi ialah untuk meratakan dakwah dan pembinaan kehidupan yang sejahtera, adil dan bermoral berasaskan syariat.

Antara ciri menarik pentadbiran era itu ialah Nabi SAW sendiri yang menepati posisi puncak sebagai pemimpin tertinggi pusat bukan saja memiliki kuasa eksekutif, tetapi juga sebagai teladan terunggul yang memimpin sekali gus mendidik.

Meskipun Rasulullah SAW maksum dan sentiasa terbimbing dengan wahyu Ilahi, pentadbirannya tetap berdasarkan musyawarah. Dalam melaksanakan pelbagai urusan kenegaraan Baginda sentiasa didampingi mushir (penasihat/perunding).

Oleh itu, ruang penyertaan umat dalam pentadbiran negara terbuka luas. Sistem pentadbiran Nabawi juga memperlihatkan ciri disentralisasi yang memberikan ruang kepada pemerintah daerah menggunakan kuasa budi bicara sesuai dengan realiti dan keperluan daerah masing-masing tertakluk kepada dasar umum penguasa pusat. Sistem ini memungkinkan berlakunya pentadbiran partisipatif.

Sebagaimana dinyatakan sebelum, struktur organisasi pentadbiran era itu belum begitu canggih, tetapi cukup kompeten dalam konteks zaman dan lingkungan ketika itu.

Antara jawatan penting yang diwujudkan termasuk Naib, Setiausaha (Katib), Hakim (Qadi ), Perunding (Mushir), Wakil atau Duta (Rasul atau Safir), Pemungut Zakat (Amil), Gabenor (Wali) dan Naqib (Nuqaba). Struktur dan mekanisme itu memadai untuk melaksanakan fungsi memelihara agama dan mengurus kehidupan umat.

Seperkara yang cukup menarik ialah peranan masjid (al-Masjid al-Nabawi) sebagai pusat dan paksi segala kegiatan hidup umat baik yang bersifat ibadat, kemasyarakatan, kenegaraan dan kebudayaan.

Fakta itu menunjukkan hakikat bahawa tidak ada pemisahan antara agama dengan negara. Ajaran tauhid secara langsung menghendaki supaya negara diurus secara agama. Urusan pentadbiran kehidupan umat dilaksanakan dengan semangat masjid (tempat sujud kepada Allah) kerana ia adalah bahagian daripada pengabdian kepada Tuhan.

Pentadbiran dalam Tamadun Islam terus berkembang sesuai dengan perkembangan sejarah sosio politiknya. Pada zaman pemerintahan al-Khulafa' al-Rashidun, liputan pentadbiran Islam bertambah luas dengan penggabungan daerah baru dalam kesatuan wilayah Islam.

Wilayah pentadbiran khalifah pertama Abu Bakar al- Siddiq meliputi daerah tanah besar Hijaz, Yaman dan Bahrain. Bagaimanapun, dari segi bentuk dan sistem pentadbiran, pada dasarnya masih kekal sebagaimana diamalkan pada zaman Rasulullah SAW terutama sistem syura yang menjadi prinsip utama pentadbiran pengurusan Islam.

Keadaan itu mungkin ada kaitan dengan sikap Abu Bakar yang peka dengan kedudukannya sebagai Khalifatu Rasulullah (pengganti Rasulullah SAW) dan kerana itu juga beliau tidak mahu merubah segala yang diputuskan oleh orang digantikannya (Rasulullah SAW).

Penjara pesalah syariah, jenayah mesti diasing

Oleh Zainul Rijal Abu Bakar

APABILA seseorang melakukan kesalahan jenayah dan berjaya disabitkan di mahkamah, ada beberapa bentuk hukuman dikenakan antaranya boleh dikenakan denda, sebatan, dipenjarakan, dibuang daerah, digantung dan sebagainya bergantung jenis jenayah dilakukan.

Berhubung hukuman penjara, peruntukan yang ada menyaksikan Mahkamah Sivil boleh menjatuhkan hukuman penjara sehingga seumur hidup berbanding dengan bidang kuasa Mahkamah Syariah yang jauh lebih kecil, hanya diperuntukkan kepada tempoh maksimum tiga tahun.

Kita sangat berharap pindaan kepada peruntukan bidang kuasa Mahkamah Syariah dilakukan demi memartabatkan Mahkamah Syariah di negara ini.

Walaupun hukuman penjara yang boleh dijatuhkan Mahkamah Syariah terhad kepada tempoh maksimum selama tiga tahun (berbanding dengan Mahkamah Sivil), hakikatnya memang Mahkamah Syariah mempunyai kuasa dan sudah pun menjatuhkan hukuman penjara terhadap pesalah syariah seperti mana diperuntukkan.

Pelbagai kesalahan jenayah syariah mempunyai peruntukan hukuman penjara seperti dalam Enakmen Jenayah Syariah, Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam dan beberapa undang-undang lain lagi.

Hukuman penjara dalam Islam bertujuan antara lain, untuk memberi peluang pesalah menjalani sesi pemulihan dan bertaubat, bukan hanya untuk menyeksa pesalah dengan menarik hak kebebasan mereka. Bagi tujuan itu, penting untuk kerajaan menggarap modul yang sesuai.

Buat masa ini, semua pesalah sama ada pesalah jenayah atau jenayah syariah ditempatkan dalam penjara yang sama. Tidak dapat dibayangkan seorang pesalah jenayah syariah seperti berpoligami tanpa kebenaran atau melanggar fatwa mufti diletakkan di penjara sama dengan pesalah dadah, rogol dan merompak.

Dikhuatiri pesalah syariah ini akan terpengaruh dengan pesalah lain dan apabila keluar kelak mereka bukannya insaf atas kesalahan yang dilakukan tetapi lebih teruk daripada itu, cuba melakukan kesalahan lain pula.

Dalam hal demikian, sudah sampai masanya kerajaan memikirkan untuk mengasingkan penjara pesalah syariah daripada pesalah jenayah lain dan modul khusus dibuat bagi memfokuskan dalam tempoh hukuman penjara itu pemulihan akidah, akhlak dan adab dilakukan.

Tujuannya, supaya tatkala mereka melangkah keluar daripada penjara berkenaan mereka keluar dengan penuh keinsafan dan bertaubat tidak akan mengulangi kesalahan yang dilakukan itu.

Mungkin cetusan pandangan ini membawa implikasi besar daripada segi kewangan kerajaan dan perbelanjaan serta perjawatan pegawai awam, namun ia dilihat sebagai amat perlu memandangkan kadar kesalahan jenayah syariah semakin hari semakin berganda dan tidak mendapat perhatian sewajarnya daripada pihak yang berkenaan.

Apatah lagi apabila melihat situasi di penjara sivil yang terlalu sesak tidak memungkinkan pesalah syariah mendapat program yang boleh menginsafkan mereka. Keperluan penjara berasingan bagi pesalah syariah amat ketara kerana penjara yang ada seolah-olah terlalu sukar mendidik banduan.

Sering kali kita dengar pesalah mengulangi kesalahan mereka hingga kadang-kadang ditangkap dan dipenjarakan kali kedua selepas keluar dari penjara.

Hal ini mengakibatkan kerajaan membelanjakan banyak wang awam bagi menanggung mereka di penjara.

Sifat punitif penjara itu sudah dikesampingkan kerana tiada atau kurangnya nilai keagamaan disemai dalam penjara. Bukan tiada langsung program keagamaan diadakan dalam penjara tetapi tidak sesuai apabila dicampurkan bersama antara pesalah berat dengan pesalah syariah.

Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM) sudah mengadakan lawatan ke penjara wanita di Kajang bagi melihat program kesedaran agama dan hak wanita di sisi hukum syarak yang disediakan kepada banduan wanita penjara berkenaan.

Bagi tujuan pemulihan pesalah berkaitan kesalahan akidah, kaunseling agama oleh mereka yang terlatih wajar dilaksanakan.

Untuk itu, jabatan kerajaan lain boleh bersama membantu seperti Jabatan Agama Islam, Jabatan Mufti dan Jabatan Kebajikan.

Di samping itu juga, pertubuhan bukan kerajaan (NGO) berkaitan juga boleh membantu pihak penjara syariah dalam program yang akan diadakan. Penyelidik dan ahli akademik daripada institusi pengajian tinggi juga boleh membantu menjayakan dasar ini.

Minggu lalu penulis dijemput Jabatan Mufti Negeri Sembilan untuk membentangkan kertas kerja dan menyertai bengkel menggubal dasar berkaitan pemantapan dan pemulihan akidah. Penulis dapati usaha dijalankan Jabatan Mufti Negeri Sembilan amat berkesan dan boleh dijadikan contoh.

Walaupun dalam kekangan prasarana kemudahan dan peruntukan undang-undang yang begitu terhad, Jabatan Mufti Negeri Sembilan dalam keupayaan yang ada berusaha memulihkan akidah orang Islam yang dirujuk kepada mereka.

Bayangkan jika Jabatan Mufti seperti ini dibekalkan dengan keupayaan sepenuhnya daripada aspek infrastruktur, perjawatan dan yang lebih penting sumber kuasa daripada sudut undang-undang, sudah tentu aspek pemulihan yang dijalankan akan lebih berkesan dan teratur.

Program penghayatan agama, peningkatan akhlak Islamiah, pemantapan aqidah dan nilai budaya Islam juga perlu dititikberatkan dalam modul dakwah dalam penjara. Ini termasuk penjara yang ada sekarang ini dan juga penjara untuk kesalahan syariah yang dicadangkan.

Dengan cara itu pesalah syariah akan menginsafi kesalahan yang mereka lakukan dan peluang untuk membuka lembaran baru dalam catatan kehidupan mereka adalah amat besar.

Demi pemulihan, kerajaan perlu mengadakan penjara berasingan bagi pesalah syariah.

Pelaksanaan penjara berasingan akan membawa kesan besar kepada pesalah dan juga sistem keadilan syariah di negara ini.



Penulis ialah Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM). Sebarang komentar boleh dikirim ke exco_pgsm@yahoo.com

Iman, persaudaraan kukuh sumber kekuatan ummah

Oleh Dr Engku Ahmad Zaki Engku Alwi

ISLAM adalah al-Din yang menitikberatkan aspek kekuatan lahiriah dan batiniah umatnya. Islam merangkumi ajaran yang menekankan keseimbangan antara tuntutan duniawi dan ukhrawi. Justeru, umat Islam dituntut mencari segala keperluan duniawi sebagai jalan untuk meraih kesejahteraan dan kebahagiaan hidup dunia akhirat.

Dalam hal ini, Saidina Abu Bakar al-Sidik pernah berpesan dengan katanya, "Kuatnya umat bukan kerana ramainya, tetapi kerana kukuhnya ikatan dan satu matlamat."

Jelas kekuatan umat Islam yang sebenarnya bertitik tolak daripada keimanan dan pegangan teguh terhadap ajaran Islam. Ajaran Islam adalah sumber kekuatan yang mengangkat martabat umatnya sebagai umat terbaik dalam segala lapangan hidup.

Pernah suatu ketika, seorang tawanan Rom dapat meloloskan dirinya daripada tawanan tentera Islam. Akhirnya Raja Heraklius bertanya kepada bekas tawanan itu mengenai pasukan tentera Islam supaya seluruh kehidupan mereka tampak jelas di hadapannya. Tawanan perang tadi pun mendedahkan bahawa pasukan tentera Islam adalah ahli ibadat pada waktu malam dan ahli kesatria pada siang harinya.

Raja Heraklius memiliki jumlah tentera yang ramai berbanding tentera Islam yang terbatas. Ketua panglima tentera Islam, Amr bin al-'As memaklumkan Khalifah Abu Bakar al-Siddiq mengenai kedudukan tentera Islam itu lantas, Khalifah Abu Bakar menyatakan dengan tegas, "Kalian orang Islam tidak akan dapat dikalahkan hanya kerana jumlah yang kecil. Tetapi kalian semua akan dapat dikalahkan walaupun mempunyai jumlah yang ramai melebihi jumlah musuh kamu jika kalian semua terbabit dalam maksiat dan dosa yang dilarang Allah."

Ketika Heraklius tiba di Antokia selepas pasukan tentera Rom teruk dikalahkan oleh tentera Islam, dia bertanya: "Sila beritahu kepadaku mengenai orang yang menjadi lawan kepada kalian dalam peperangan. Bukankah mereka juga adalah manusia seperti kita juga? Mereka menjawab: "Ya!" Raja bertanya lagi: "Apakah kalian yang lebih banyak jumlahnya ataupun mereka?" Jawab mereka: "Kamilah yang lebih banyak jumlahnya di mana-mana saja kami saling berhadapan." Raja berkata: "Kalau begitu, mengapa kalian pula yang dikalahkan?"

Seorang yang dianggap paling tua di kalangan mereka pun menjawab: "Mereka adalah ahli ibadat pada malam hari, rajin berpuasa pada siang hari, mereka menepati janji, menyeru kepada kebaikan, mencegah daripada kemungkaran dan saling berbuat adil sesama mereka, sedangkan kami pula suka minum arak, berzina, melakukan hal terlarang, melanggar janji, suka marah, berbuat zalim, menyuruh kepada kebencian dan berbuat kerosakan di atas muka bumi."

Kisah di atas menyingkap pengajaran penting kepada umat Islam masa kini dan akan datang bahawa umat yang kuat bukanlah kerana kecanggihan senjata mahupun kerana bilangan tentera yang ramai. Tetapi kuatnya umat kerana ketaatan mereka melaksanakan ajaran Islam.

Umat akan menjadi kuat jika mereka benar-benar mentaati segala perintah Ilahi dan sunnah Rasulullah SAW. Sebaliknya, umat Islam akan ketinggalan, mudah ditakluki musuh dan dihina oleh umat lain jika mereka mudah berbuat dosa, mengabaikan perintah dan larangan Ilahi serta Rasul-Nya.

Umat Islam akan mudah berpecah belah dan rapuh apabila mereka mengabaikan ajaran agama untuk bersatu padu, beristiqamah dan bersatu hati menjunjung satu perjuangan suci.

Catatan sejarah Islam membuktikan kejayaan penyebaran Islam dan syiarnya ke seluruh pelosok bumi ini adalah hasil perjuangan umat Islam terdahulu. Generasi gemilang terdahulu muncul sebagai umat terbaik, berwibawa, dihormati, bermaruah dan disegani kawan dan lawan sehingga tidak mudah dipermainkan serta dipengaruhi oleh musuhnya.

Jumlah mereka sedikit, namun mereka memiliki kualiti iman yang kental, amal yang konsisten sehingga Allah mengurniakan hidayah-Nya dan pertolongan-Nya memberikan kekuatan kepada mereka sesuai dengan janji Allah dalam firman-Nya yang bermaksud: "Wahai orang-orang yang beriman! Kalau kamu membela (agama) Allah, nescaya Allah membela kamu (untuk mencapai kemenangan) dan meneguhkan tapak pendirian kamu." (Surah Muhammad, ayat 7)

Jelas di sini bahawa kekuatan yang dimaksudkan bukan sekadar kekuatan material atau luaran seperti kekuatan senjata, ekonomi, sosial, pendidikan, malah kekuatan yang perlu ditekankan ialah kekuatan dalaman iaitu kekuatan akidah, ibadat, akhlak, ukhuwah Islam dan seumpamanya.

Hasil gabungan kedua-dua kekuatan iaitu kekuatan dalaman dan luaran inilah yang melahirkan generasi terbaik serta cemerlang pada suatu ketika dulu. Mereka memanfaatkan segala kekuatan hingga mampu mencipta satu tamadun Islam yang tiada tolak bandingnya dalam lipatan sejarah Islam.

Lebih-lebih lagi era mutakhir ini iaitu era globalisasi yang menyaksikan pelbagai pertarungan sengit antara umat manusia di seluruh dunia kerana masing-masing berlumba-lumba untuk mencipta kemajuan demi kemajuan dalam pelbagai aspek kehidupan sejagat.

Kehadiran globalisasi ini tidak sewajarnya dipandang ringan oleh umat Islam, bahkan mereka sepatutnya lebih bersedia menghadapinya dengan bijaksana serta rasional yang berpaksikan iman, akal dan ilmu.

Oleh itu, Islam daripada awal lagi mengingatkan umatnya supaya sentiasa bersedia menghadapi apa juga cabaran mendatang berpandukan hidayah petunjuk yang terkandung dalam al-Quran dan sunnah Rasulullah SAW.

Globalisasi yang berlaku turut menyebarkan nilai kebatilan dan perilaku yang nyata bercanggah dengan nilai Islam dan juga budaya maksiat bejat hingga mewujudkan suatu krisis sosial meruncing di kalangan umat Islam.

Disebabkan pengaruhnya yang negatif itu, maka berlaku pelbagai kejadian dan krisis sosial yang serius mewarnai pentas kehidupan umat Islam, terutama di kalangan muda mudi.

Justeru, umat Islam perlu membangunkan kekuatan ummah. Mereka tidak sepatutnya lagi bersengketa, bermasam muka, berpecah-belah, menuding jari menyalahkan pihak lawan, mencetuskan huru hara dan mengeruhkan keharmonian masyarakat majmuk.

Sebaliknya, mereka perlu menjalinkan ikatan persaudaraan kukuh lagi akrab tanpa mengambil kira pandangan politik, darjat keturunan dan warna kulit supaya lahir sebagai umat cemerlang, lagi terbilang yang memantulkan nilai kebaikan serta keadilan Islam kepada seluruh warga alam.