Syeikh Muhammad Ali Abdur Rasyid As-Sumbawi - Kadi Sumbawa

Koleksi penyelidikan ALLAHYARHAM Haji Wan Mohd. Shaghir Abdullah
DALAM percakapan, beberapa catatan dan penulisan kitab Melayu/Jawi memang dijumpai beberapa nama ulama yang berasal dari Pulau Sumbawa ini.

Di antara mereka antaranya; Syeikh Idris bin Utsman as-Sumbawi, Syeikh Muhammad Zainuddin bin Muhammad Badawi as-Sumbawi, dan ramai lagi. Nama ulama ini, mulai penulis kesan daripada sebuah karyanya berjudul, Al-Yawaqitu wal Jawahir yang ditulis pada 1243 H/1827 M.

Beberapa maklumat tentang beliau, penyelidikan awal dapat diketahui dan dipetik daripada dua buah karyanya iaitu, satu di antaranya ialah Al-Yawaqitu wal Jawahir, di bahagian tepi atau pinggirnya turut dicetak sebuah kitab berjudul 'Uqudul Lujjain fi Huquqiz Zaujain.

Buat pertama kali tentang ulama yang berasal dari Pulau Sumbawa ini, penulis tulis dalam buku berjudul Perkembangan Ilmu Fiqh dan Tokoh-Tokohnya di Asia Tenggara, jilid 1 (cetakan pertama, C.V.Ramadhani, hlm :127-128). Kemudian penulis singgung dengan agak ringkas dalam buku Penyebaran Thariqat-Thariqat Shufiyah Mu'tabarah di Dunia Melayu (cetakan pertama, Khazanah Fathaniyah, 2000, hlm : 113-114).

Daripada bahan-bahan bertulis tersebut, dapat diambil kesimpulan bahawa ulama yang berasal dari Sumbawa yang diriwayatkan ini, nama lengkapnya ialah Syeikh Muhammad Ali bin Abdur Rasyid bin Abdullah al-Qadhi al-Jawi as-Sumbawi. Beliau hidup sezaman dengan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Bahkan pada sektor penerimaan Thariqat Syaziliyah, kedua-dua ulama tersebut adalah seperguruan. Kedua-duanya menerima bai'ah dari Syeikh Muhammad Shalih bin Ibrahim ar-Rais (1187 H/1773 M-1240 H/1824 M).

KARYA

Hanya sebuah yang telah pasti karyanya, kerana namanya terdapat pada kitab itu, sedang sebuah lagi diduga juga karya beliau. Karya yang telah pasti itu diberi judul lengkap ialah Al-Yawaqitu wal Jawahir fi 'Uqubati Ahlil Kabair. Dan kitab yang masih belum jelas hasil karya beliau ataupun tidak, tetapi sentiasa dicetak kombinasi dengan Al-Yawaqitu wal Jawahir diberi judul, 'Uqudul Lujjain fi Huquqiz Zaujain.

Ada pun karya beliau yang pertama Al-Yawaqitu wal Jawahir adalah terjemahan hadis targhib dan tarhib yang berasal daripada karangan Syeikh Abdul Wahhab as-Sya'rani. Yang diutamakan ialah menceritakan seksaan orang yang melakukan dosa besar, yang terdiri dari Dua Belas Bab.

- Bab Yang Pertama: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Meninggalkan Sembahyang

- Bab Yang Kedua: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Durhaka Bagi Ibu dan Bapanya

- Bab Yang Ketiga: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Minum Arak dan Tuak

- Bab Yang Keempat: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Berzina

- Bab Yang Kelima: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Liwat

- Bab Yang Keenam: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Makan Riba

- Bab Yang Ketujuh: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Meratap

- Bab Yang Kelapan: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Tiada Mengeluarkan Zakat Hartanya

- Bab Yang Kesembilan: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Membunuh Orang Islam

- Bab Yang Kesepuluh: Pada Menyatakan Hak Perempuan Atas Lakinya dan Hak Laki Atas Isterinya

- Bab Yang Kesebelas: Pada Menyatakan Susah dan Kesakitan Pada Hari Kiamat

- Bab Yang Keduabelas: Pada Menyatakan Sifat Syurga dan Orang Di Dalam Syurga.

Al-Yawaqitu wal Jawahir diselesaikan hari Isnin, sesudah Asar, 18 Zulkaedah 1243 H. Terdapat berbagai-bagai edisi cetakan Al-Yawaqitu wal Jawahir, di antaranya cetakan mutawal oleh Matba'ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, Matba'ah al-'Amirah al-Islamiyah, Matba'ah Fathul Karim al-Islamiyah, 1310 H, cetakan pertama Matba'ah at-Taraqqil Majidiyah, Mekah, 1329 H, Maktabah wa Matba'ah Sulaiman Mar'i Singapura, Penang, Kota Bharu. Juga pernah dicetak oleh Maktabah wa Matba'ah al-Ma'arif Pulau Pinang dan lain-lain.

Penerbitan-penerbitan awal kitab Al-Yawaqitu wal Jawahir ditashhih oleh Syeikh Ahmad al-Fathani dan terbitan-terbitan mutakhir ditashhih oleh Syeikh Ilyas Ya'qub al-Azhari (Indonesia).

Pada mukadimah Al-Yawaqitu wal Jawahir Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi dinyatakan, "Kemudian daripada itu, maka tatkala adalah pada tahun 1243 daripada tahun hijrah Nabi s.a.w. atas yang mempunyai dia yang terlebih afdhal rahmat dan yang terlebih suci haluannya, telah menuntut daripada hamba yang fakir, lagi hina, yang mengaku berdosa, lagi taqshir, iaitu Muhammad Ali bin Abdur Rasyid bin Abdullah al-Qadhi al-Jawi as-Sumbawi yang ada diam di Makkatul Musyarrafah; oleh setengah daripada orang yang mempunyai kelebihan, lagi mulia, iaitu setengah daripada sahabat kami. Bahwasanya hamba terjemahkan kitab syeikh yang alim, iaitu Syeikh Abdul Wahhab Asy-Sya'rani yang dinamakan dia Al-Yawaqitu dan Jawahir) pada menyatakan seksaan segala orang yang berdosa yang besar, sekalian kesusahan, dan kesakitan pada hari kiamat, dan pada menyatakan sifat Syurga, dan sekalian orang yang di dalam Syurga, daripada bahasa Arab kepada bahasa Jawi. Maka hamba perkenankan dengan yang demikian itu" (petikan hlm: 2-3, cetakan pertama, Matba'ah at-Taraqqil Majidiyah, Mekah,1329 H).

Ada pun karya Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi yang satu lagi, iaitu Uqudul Lujjain fi Huquqiz Zaujain, kandungan keseluruhannya merupakan akhlak atau adab isteri kepada suaminya. Adalah merupakan ancaman yang sangat keras terhadap isteri yang durhaka kepada suaminya. Walaupun kedua-dua karya Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi yang tersebut di atas dapat dikategorikan kepada hadis targhib dan tarhib, namun tidak dapat dinafikan bahawa Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi adalah seorang ulama fiqhi (Faqih) dan ulama shufi ahlit Thariqah.

PENDIDIKAN, PERSAHABATAN DAN MURID

Sewaktu belajar di Mekah, Syeikh Muhammad Ali bin Abdur Rasyid as-Sumbawi adalah seperguruan dengan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Di antara guru Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi yang telah pasti ialah, Syeikh Muhammad Shalih bin Ibrahim ar-Rais. Mengenai ini ada dinyatakan oleh seorang muridnya bernama Syeikh Umar ibnu Umaju' Mempawah (Kalimantan Barat), dalam sebuah manuskrip mengenai Thariqat Syaziliyah.

Dipercayai bahawa Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi bersahabat dengan Syeikh Idris bin Utsman as-Sumbawi. Syeikh Idris bin Utsman as-Sumbawi pula adalah pernah menerima Thariqat Khalwatiyah-Sammaniyah daripada Syeikh Shiddiq bin Umar Khan, juga tarekat yang sama kepada Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani. Oleh sebab Syeikh Shiddiq bin Umar Khan juga guru kepada Syeikh Muhammad Nafis bin Idris al-Banjari, maka dipercayai ulama yang berasal dari Banjar ini juga bersahabat dengan Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi.

Daripada maklumat tersebut, dapat diambil kesimpulan bahawa Syeikh Muhammad Ali bin Abdur Rasyid bin Abdullah al-Qadhi al-Jawi as-Sumbawi sekurang-kurangnya mengamalkan tiga jenis tarekat shufiyah, ialah Thariqat Syaziliyah, Thariqat Khalwatiyah-Sammaniyah dan Thariqat Syathariyah.

Mengenai muridnya pula, selain Syeikh Umar ibnu Umaju' Mempawah, termasuk juga seorang ulama Sumbawa yang sangat terkenal ialah al-Alim al-Allamah al-Fahamah asy-Syeikh Muhammad Zainuddin as-Sumbawi. Beliau ini juga murid Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani dan menerima bai'ah Thariqat Syathariyah daripada ulama Pattani tersebut.

Syeikh Muhammad Zainuddin as-Sumbawi sekurang-kurang menghasilkan dua buah karangan dalam bahasa Melayu yang terkenal di peringkat seluruh dunia Melayu, ialah Sirajul Huda (mengenai 'aqidah) dan Minhajus Salam (mengenai fiqh). Kedua-dua kitab yang tersebut masih terdapat di kedai-kedai kitab di seluruh dunia Melayu.

Elak jadikan ibadat haji aktiviti membeli-belah

Oleh FARABI SHEIKH SAID AL JABRI

Syed Omar Syed Mohamad Al Saggaf.

Ibadah haji merupakan ibadat yang diwajibkan kepada setiap Muslim sebagaimana yang telah difirmankan-Nya sebagai salah satu Rukun Islam. Ia perlu ditunaikan oleh setiap mukalaf berkemampuan dan memenuhi kriteria yang telah ditetapkan mengikut syariat.

Ia juga dilihat sebagai salah satu amalan yang membentuk perpaduan dan sarwajagat di kalangan umat Islam tanpa mengira warna kulit, ras, bangsa asalkan memegang kalimah Allah sebagai tuhan sekalian alam.

Bagaimanapun tuntutan dalam melaksanakan Rukun Islam kelima mungkin telah menjadi sebagai satu medan membeli-belah sehinggakan terpesong fokus utama mereka untuk mendapatkan haji yang mabrur.

Rektor Kolej Islam Teknologi Antarabangsa (KITAB) Pulau Pinang, Prof. Madya Syed Omar Syed Mohamad Al Saggaf ketika menerangkan konsep sebenar haji berkata, ia bergantung kepada niat seseorang sama ada fokus untuk haji atau membeli-belah.

“Pertama sekali untuk melakukan apa sahaja ibadah atau urusan dalam sudut pandangan Islam ialah niat. Oleh itu untuk menunaikan haji bergantung pada niat dan tujuan pergi ke Mekah.

“Adakah untuk menunaikan ibadat haji kerana Allah s.w.t atau untuk tujuan lain seperti membeli-belah?” katanya kepada Mega, baru-baru ini.

Syed Omar menambah, mana-mana ibadat termasuk haji yang dilaksanakan akan diterima dan diampunkan dosa jika ia diniatkan hanya kepada Allah. Sekiranya untuk tujuan lain maka ibadahnya tidak sempurna.

Bagaimanapun, katanya, fenomena itu hanya melibatkan segelintir jemaah yang tidak memahami konsep ibadah haji menyebabkan perkara tersebut diabaikan.

“Oleh itu mungkin ada dii kalangan jemaah haji kita bukan tidak memahami konsep haji bahkan tidak memahami konsep ibadah, iaitu memperhambakan diri kepada Allah dan kesempurnaan amal ibadah itulah akan membentuk insan yang bertakwa.

“Konsep ibadah adalah sangat rapat hubungannya dengan konsep ketakwaan, konsep manusia diciptakan dan konsep mensyukuri nikmat kejadian manusia,” ujarnya.

Ditanya sama ada umat Islam kini hilang ketelitian dalam melakukan ibadah termasuklah ibadah haji, Syed Omar berkata, konsep ibadah ini memerlukan ketelitian dalam pelbagai aspek.

Beliau memberi contoh ibadah haji yang menyingkap sejarah mengambil pengajaran, iktibar dan contoh daripada Abu al Anbiya’ (bapa para nabi) iaitu Nabi Ibrahim a.s. yang memulakan ibadah haji untuk menegakkan syiar tauhid dengan hati yang tulus ikhlas.

Istislam

“Islam ialah istislam iaitu menyerah diri kepada Allah s.w.t. Setelah berikrar dengan lidah iaitu mengucap dua kalimah syahadah kemudian dibuktikan dengan percaya serta tunduk dan patuh kepada semua perintah Allah sama ada berbentuk suruhan atau larangan.

“Kepatuhan dan ketaatan itu bukan sahaja di dalam perkara ibadah tertentu seperti sembahyang, puasa, zakat dan haji tetapi meliputi semua perkara dalam urusan kehidupan,” kata beliau.

Merungkai persoalan sama ada tumpuan haji semata-mata hanyalah ibadah tanpa berbelanja, beliau menolak andaian tersebut.

Ini kerana, walaupun jemaah menunaikan haji, tidak bermakna mereka langsung tidak boleh membeli-belah. Cuma jangan melampau hingga terhutang atau membazir atau sehingga lupa bahawa ke Mekah bertujuan membeli-belah bukan untuk beribadat atau menganggap bahawa wajib bawa pulang barangan untuk hadiah.

“Anggapan wajib adalah salah kerana tidak diwajibkan oleh Allah dan jika hendak membeli-belah jangan melanggar apa yang dilarang oleh Allah s.w.t.

“Oleh itu, jika mampu dan ada kelebihan rezeki yang dikurniakan oleh Allah maka boleh berbelanja tetapi berhati-hatilah semasa berbelanja,” tambahnya.

Islam menganjurkan berbelanja mengikut keperluan dengan tidak berlebihan dengan kata lain bersederhana dalam berbelanja.

Ini kerana manusia amat berbeza dengan makhluk-makhluk yang lain. Manusia mempunyai akal yang menjadikannya mulia dan dipertanggungjawabkan sebagai pemimpin di atas muka bumi.

Dengan akal yang dimiliki manusia dapat mengawal keinginan diri sendiri supaya tidak berlebihan dalam berbelanja. Pembaziran adalah suatu perkara yang dilarang oleh Islam sebagaimana firman Allah s.w.t dalam surah al-Isra’ ayat 26–27, maksudnya: Dan berikanlah kepada kerabatmu, dan orang miskin serta orang musafir akan haknya masing-masing, dan janganlah engkau membelanjakan hartamu dengan boros yang melampau. Sesungguhnya orang- orang yang boros itu adalah saudara- saudara syaitan, sedangkan syaitan itu pula adalah makhluk yang sangat kufur kepada tuhannya.

Syed Omar juga mengulas tentang kesederhanaan dalam mengekang nafsu berbelanja yang mana kesederhanaan dalam berbelanja termasuk mengawal nafsu supaya mengekang keinginan untuk memiliki sesuatu yang tidak manfaat.

Dengan cara tersebut, perbelanjaan dapat dijimatkan dan dapat dibelanjakan ke arah yang lebih mendatangkan manfaat.

Ia juga dilihat sebagai asas menjadikan perjalanan hidup lebih teratur dan dapat membantu seseorang apabila terjadi sesuatu kecemasan dan memerlukan kewangan kerana masih ada wang simpanan.

Ditanya mengenai isu berbelanja di Tanah Suci lebih berkat berbanding tempat-tempat lain, beliau menolak dakwaan tersebut.

Katanya, pandangan tersebut haruslah diubah kerana ia boleh menjadikan akidah umat Islam terpesong.

“Sebenarnya tiada barangan yang ada di tanah suci mendatangkan barakah. Semua barangan di sana diimport dari pelbagai negara untuk dijual kepada jemaah haji.

“Sekiranya ada barangan yang mendatangkan barakah, tentu diwaridkan oleh al-Quran atau sunah,” katanya.

Menumpukan perhatian

Pada masa yang sama, Syed Omar menasihatkan jemaah haji agar menumpukan perhatian kepada ibadah haji itu sendiri dan amalan tambahan yang warid seperti sembahyang atau tawaf di Masjidil Haram yang pahalanya berganda-ganda.

Beliau juga menasihatkan jemaah haji untuk berusaha mendapatkan haji mabrur iaitu haji yang tidak dicampuradukkan dengan dosa semasa mengerjakannya, iaitu tidak sekali-kali melakukan sama ada dosa besar atau dosa kecil.

“Oleh itu set minda jemaah haji hendaklah kearah itu. Untuk menukarkan set minda jemaah haji ke arah itu, tiada jalan lain melainkan memastikan bahawa mereka memahami betul betul konsep ibadah terutamanya ibadah haji itu sendiri, sebelum mereka mempelajari bagaimana mengerjakan haji.

“Ini kerana melakukan sesuatu ibadah tanpa memahami konsepnya maka amalan praktikalnya tiada membawa apa-apa manfaat,” jelas beliau.

Sabah catat 820 bakal haji tahun ini

Oleh ARSHAD HUSSIN

UMAT Islam yang ingin menunaikan fardu haji disaran mendaftar lebih awal hanya dengan simpanan asas RM1,300 bagi mendapatkan keutamaan kuota haji.

Menteri di Jabatan Ketua Menteri Sabah, Datuk Nasir Tun Sakaran, menjelaskan Tabung Haji telah pun memperkenalkan sistem pendaftaran haji terbuka yang memberi peluang kepada mereka yang mendaftar untuk diberikan keutamaan menunaikan ibadat haji.

Sehubungan itu, beliau menyeru semua Jawatankuasa Masjid dan Kariah di negeri Sabah serta jabatan agama peringkat negeri dan persekutuan melalui kerjasama pihak Tabung Haji memainkan peranan masing-masing. Mereka perlu menerangkan aspek pendidikan dan pembelajaran mengenai ibadat haji kepada umat Islam bermula dari peringkat awal khususnya di kalangan generasi muda Islam mengenai penghayatan ibadat haji.

Katanya, jika dihayati dengan lebih terperinci hikmah haji itu merangkumi aspek ekonomi, kemasyarakatan, kesihatan dan agama.

Tambahnya, ibadah haji menggalakkan umat Islam berusaha meningkatkan hasil pendapatan memperoleh sumber kewangan yang mencukupi untuk menunaikan haji, sekali gus menjana ekonomi diri, keluarga dan masyarakat.

Selain itu katanya, ibadat haji mendidik bakal haji hidup bermasyarakat berorientasikan konsep berjemaah, musyawarah dan memerlukan pengorbanan diri dan harta.

“ Haruslah diingat ibadat haji adalah ibadat yang memerlukan kekuatan diri dari segi mental dan fizikal untuk menunaikan Rukun Islam kelima itu dengan lebih selesa dan lancar,” katanya.

Nasir yang juga Menteri yang bertanggungjawab mengenai hal ehwal agama Islam di Sabah menasihatkan bakal-bakal haji yang terpilih hendaklah bersyukur dengan memanfaatkan sebaik mungkin rezeki yang dianugerahkan sebagai tetamu Allah. Ia melalui pelaksanaan ibadah haji dan umrah dengan sempurna serta bersungguh-sungguh semata-mata ikhlas kerana-Nya.

Beliau berkata demikian sempena merasmikan Kursus Perdana Haji bagi musim 1428H/2007M di Masjid Bandaraya Kota Kinabalu, Sabah.

Kursus Perdana Haji selama dua hari bermula 26 Oktober itu disertai lebih 500 bakal haji bagi kawasan Pantai Barat.

Hadir sama sempena majlis itu Pengarah Tabung Haji Sabah, Abu Bakar Yusoff, Timbalan Pengarah Tabung Haji, Rasali Ghani dan Imam Besar Masjid Bandaraya, Asli Abdul Karim.

Antara lain, Kursus Perdana Haji itu bertujuan mendedahkan semua bakal haji negeri itu dengan suasana yang bakal dihadapi sepanjang berada dan menunaikan ibadah haji di Tanah Suci Mekah al-Mukarramah.

Sebelum itu bakal-bakal haji itu telah mengikuti Kursus Haji Bersiri selama 16 siri dan juga kursus intensif selama dua hari.

Pada tahun ini bakal jemaah haji negeri Sabah yang terpilih seramai 820 orang termasuk 341 orang dari sekitar Kota Kinabalu, Pantai Barat Utara dan Pedalaman; 186 orang dari daerah Tawau; daerah Sandakan 90 orang; Semporna 62 orang; 87 orang dari daerah Lahad Datu; Wilayah Persekutuan Labuan seramai 33 orang dan Beaufort seramai 121 orang.

Kesemua bakal haji itu akan berangkat ke Tanah Suci dengan Penerbangan Malaysia (MAS) dari Kota Kinabalu terus ke Madinah bermula dengan penerbangan pertama dijangka pada 20 November 2007 (KT 30) dan penerbangan kedua berangkat pada 23 November 2007 (KT39).

Kesemua penerbangan dan keberangkatan bakal jemaah diatur dan diurus melalui Lapangan Terbang Antarabangsa Kota Kinabalu oleh Lembaga Tabung Haji Negeri Sabah.

Newati idamkan jawatan pensyarah

Oleh MOHD. SAIFUL MOHD. SAHAK (shushaq_80@yahoo.com)

PEMBANGUNAN luar bandar perlu diberi penekanan dalam usaha membangunkan kemajuan rakyat dan kebudayaan yang cuba diketengahkan dalam arena pembangunan kini.

Satu anjakan paradigma untuk membangunkan kawasan luar bandar mampu menyediakan perspektif, fokus dan hala tuju baru dengan dinamik dan progresif demi mempersiapkan Sabah untuk menyahut pelbagai cabaran semasa dan mendatang.

Kawasan luar bandar diharap dapat dibangunkan sama rata iaitu pembangunan yang tidak hanya memfokuskan di bandar-bandar besar tetapi pembangunan perlu seiring dengan kemajuan kawasan di pedalaman supaya masyarakat di bumi Malaysia ini dapat menikmati kemajuan secara adil dan saksama

Dalam memastikan kebajikan dan kepentingan masyarakat luar bandar tidak dipinggirkan maka pembangunan sektor utama disaran untuk menyediakan satu rantaian merangkaikan masyarakat ini dengan aktiviti-aktiviti ekonomi moden.

Negeri Sabah khususnya merupakan sebuah negeri yang giat membangun dengan kemudahan dan infrastruktur kelas pertama dunia.

Keunikannya dengan pemimpin yang terdiri daripada berbilang kaum serta budaya diharapkan menjadi lambang dan simbol bagi negeri Sabah untuk berkembang ke persada antarabangsa, terutama dalam memajukan sektor ekonomi pelancongan.

Peningkatan kualiti perlancongan di Sabah melalui program-program dan usaha menjadikan satu negeri yang produktif, menarik, maju dan menguntungkan semua pihak dalam memastikan produk dan tempat yang menarik untuk dilawati di samping mengekalkan nilai etnik dan budaya.

Prinsip dan perjuangan ini menjadi impian seorang anak gadis kelahiran Sabah, Newati Wid, 27 dalam mencapai cita-citanya menjadi seorang pemimpin muda dan pendidik demi merealisasikan impiannya membawa nama Sabah ke mercu kejayaan pada satu hari nanti.

Beliau yang menyandang jawatan tutor di Universiti Malaysia Sabah menggarap satu harapan demi membawa kemajuan pendidikan di negeri itu.

Ia adalah satu usaha yang berterusan dan seimbang dengan pembangunan insan yang dinamis oleh masyarakat Sabah terutama dalam meningkat ilmu pengetahuan dan kemahiran di peringkat yang lebih tinggi.

“Dengan ilmu pengetahuan, pembangunan ekonomi dan kesejahteraan hidup, keluarga dapat dipertingkatkan dalam masyarakat.

“Malah ia melahirkan cerdik pandai serta golongan elit profesional yang sama-sama dapat turun padang membimbing rakyat di negeri ini untuk terus bersaing membangunkan manusia ke arah memodenkan bangsa dan budaya,” jelasnya.

Katanya, walaupun kini rakyat Sabah sudah berada di tahap yang membanggakan dari segi pencapaian akademik di kalangan pelajar-pelajarnya.

Namu, usaha ini perlu dipertingkatkan dalam penguasaan ilmu terutama dalam bidang sains dan teknologi supaya seiring dengan dunia globalisasi kini.

“Misalnya, apabila menuntut ilmu, jangan biarkan jarak antara semenanjung Malaysia dan Sabah menjadi penghalang khususnya kepada masyarakat Sabah untuk takut melanjutkan pelajaran di institusi pengajian tinggi di semenanjung atau mencari peluang-peluang pekerjaan di sana.

“Mereka harus berani dalam memantapkan jati diri untuk menimba pengalaman yang lebih luas di samping mengelakkan sifat rendah diri kerana ia merupakan penghalang. Maka untuk menjadi manusia yang terhebat mereka perlu menangani cabaran untuk mengetahui keupayaan diri sendiri, optimis dalam apa jua situasi,” jelasnya.

Katanya lagi, kemajuan mampan dalam ekonomi di Sabah dalam sumber tenaga merupakan penolak usaha produktif untuk membangunkan minda pelajar khususnya dan masyarakat amnya supaya lebih bergiat aktif dalam dunia perniagaan.

“Perniagaan yang diterokai menjadi pemangkin untuk masyarakat di Sabah dalam menguasai ekonomi secara langsung membawa pulangan yang baik dalam menjadi pencatur usaha membawa dimensi dan peluang-peluang pekerjaan baru.

“Untuk menjadi bangsa yang berjaya, rakyat sabah harus bijak dan mempunyai semangat yang kuat serta berpegang teguh kepada agama dan adat-adat ketimuran dengan inisiatif dan perasaan tanggungjawab setiap anggota masyarakat dalam pembangunan sosial, ekonomi dan politik,” jelasnya.

Ditanya mengenai harapan dan cita-cita untuk negara, Newati kini sedang merancang untuk memberi sumbangan di dalam bidang penyelidikan dan pembangunan supaya dapat mengkomersialkan hasil kajian itu dalam membantu perkembangan ekonomi.

Ia bermatlamat memberi peluang pendidikan bina insan berasaskan kehendak, keperluan dan keupayaan masyarakat tempatan dalam membina masyarakat yang maju, berdaya saing dan berdikari.

“Kajian pendidikan daripada prospek ekonomi dikenalpasti melalui pembangunan faktor-faktor rantaian jaringan dalaman dan luaran agar usaha untuk mengalihkan pelaksanaan kajian pembangunan dapat direalisasikan dengan baik,” jelasnya.

Bukan Yang Pertama (Siri 131)

Oleh SALINA IBRAHIM

MADAH emak bersimpang-siur di minda, terasa lunak di telinga, sedap dihadamkan di lidah fikir, kenyang ditelan oleh perut keinsafan. Madah emak terasa sejuk bagaikan air yang jatuh dari pergunungan membasahi kepala fikir, menyegarkan taman akalnya, dan bakal menumbuhkan benih-benih baru yang kekal bertahan.

Sudah lama dia rindukan nasihat emak yang lembut lunak dan indah begitu. Terasa segar minda apabila mendengar kalimah yang manis itu. Kata-kata yang baik juga suatu doa, justeru dia berharap itulah doa emak untuknya. Doa emak untuk dia yang bakal memulakan episod baru dalam kehidupan.

Madah emak, alangkah...

Dia memejamkan mata, cuba menghayati kalimah manis milik Asma binti Kharijah Fazari.

“Mak pinjam pesanan Asma binti Kharijah Fazari untuk diberikan kepada Min. Mak akan cukup puas kalau Min ingat, hayati dan amalkan pesanan itu...” suara dan wajah emak menggoda mindanya.

Yasmin Zulaikha membuka mata, tersentak bagaikan disergah sesuatu. Dia terasa tubuh menggigil tiba-tiba. Kata-kata emak entah mengapa menumbuhkan suatu ketakutan yang tidak terhanggau dek mindanya. Kata-kata itu juga buat dia terasa masa semakin menghampiri puncak, terasa detik bagaikan terhenti seketika.

Adakah itu satu tanda atau sememangnya minda dia sahaja yang sengaja buat perangai?

“Itu kan satu pesanan biasa,” suami mengujarkan ketika dia meluahkan ragu yang bertunas di minda.

“Tapi Zu rasa luar biasa...” dia membalas, merenung mata Umar Khalil di sebelahnya.

“Ada-ada sajalah Zu ni...” Umar Khalil bagaikan tidak ambil parwah.

Dia terkesima sedetik. Terasa Umar Khalil agak memperlekehkan naluri dan hati kecilnya. Terasa suaminya itu seperti tidak mengambil berat langsung akan rasa hatinya ketika ini.

Umar Khalil menoleh, terperasan wajah isteri yang berubah muram. Akal sedar cepat memberitahu sesuatu. Akal sedar cepat mengajar supaya meluahkan simpati dan mengujarkan kata-kata pujukan.

nikah

“Zu, fikir dan doa yang baik-baik saja, okey. Isteri abang ni terlalu banyak berfikir. Sejak sebelum nikah lagi, Zu selalu fikir yang bukan-bukan. Fikiran yang ragu-ragu itu membuatkan syaitan mudah merasuk, mengganggu dan mengacau...” Umar Khalil meletakkan tangannya ke atas kura tangan isteri.

Cepat mengemukakan rasional. Pantas tersedar minda isteri yang terkacau dek perkara bukan-bukan.

“Entahlah, Zu rasa macam-macam. Penat agaknya...” dia membalas lewa.

“Itu sebenarnya perasaan normal. Itu tandanya Zu ada hubung kait yang amat rapat dengan mak. Bukan sekadar rapat dari segi fizikal tetapi dari segi mental juga. Sehingga Zu dapat rasa apa yang mak rasa...” Umar Khalil melanjutkan bicara apabila melihat si isteri diam memikir.

“Abang saja nak ambil hati kan...” dia balas renungan mata Umar Khalil.

Si suami tersenyum lembut. Terasa terperangkap.

“Apa lagi yang abang boleh kata? Abang hanya harap yang baik-baik saja mengenai mak. Abang harap, abang boleh menumpang kasih mak Zu. Abang harap abang boleh jaga mak Zu sebab dulu abang tak sempat jaga mak abang...”

Yasmin Zulaikha terdiam. Ada sayu terjentik ke hati. Dia cuba imbas semula sejarah lampau Umar Khalil. Teringat cerita suaminya itu mengenai ibu bapanya yang lama berpergian ke rahmatullah. Ibunya meninggal dunia lebih awal ketika Umar Khalil masih bersekolah rendah kerana kanser payudara. Sejak itu bapanya menyendiri dan tidak berhajat langsung untuk mencari pengganti sehinggalah dia menyusul ke alam sana lima tahun kebelakangan ini.

“Abang hanya sempat berkhidmat sekejap saja pada arwah ayah. Hanya sempat menjaganya ketika dia sakit. Itu pun sekejap sangat, beberapa bulan saja...” demikian dia terhimbau kisah Umar Khalil.

Sebagai anak, dia mengharapkan yang terbaik sahaja untuk emak. Dia masih perlukan emak, masih mahukan bimbingan terutamanya selepas melangkah ke alam baru sekarang. Emak bakal jadi gurunya yang terbaik, itu yang pasti.

Lagi pun sejak dahulu, dia memang mengagumi keutuhan istana cinta emak dan Allahyarham abah. Justeru dia memerlukan ramuan dan rahsia agar rumah tangganya juga sempurna seperti itu. Kalau pun tidak boleh jadi sempurna, tetapi sekurang-kurangnya dia dan Umar Khalil hidup dalam tenteram.

Malam tua merangkak menuju dinihari. Di luar tentu gelap bukat. Di dalam hatinya pula, ada samar masih bertarung. Dia terbayang-bayang wajah emak yang tenang dalam letihnya. Dia terngiang-ngiang suara emak yang sendu tetapi penuh redha.

Dalam hati, dia mengulang-ulang surah Al-Ikhlas, Al-Alaq dan An-Nas; minta dijauhkan gangguan makhluk-makhluk yang tidak diingini. Dia sedar gangguan mindanya barangkali disebabkan rasa bimbang terhadap kesihatan emak. Maka disebabkan itu dia kerap berfikir yang bukan-bukan.

“Mak pinjam pesanan Asma binti Kharijah Fazari untuk diberikan kepada Min. Mak akan cukup puas kalau Min ingat, hayati dan amalkan pesanan itu...” lagi larik bicara pesanan emak datang dan pergi dalam minda luar sedarnya. Berulang-ulang menjadi talun yang bergema-gema.

“Emak penat. Tapi mak puas hati. Mak seronok sangat. Mak lega tengok anak perempuan mak sudah lepas dan selamat berumah tangga. Mak serahkan Min pada Umar dengan senang hati...” kalimah itu pula sekejap datang dan sekejap menghilang dalam cepu kepala.

Dia melihat senyuman paling manis tersungging di wajah emak.

Dia lihat kepuasan yang tidak terhingga terselit dalam bicara emak.

“Min masih perlukan emak. Min nak belajar banyak lagi daripada emak...”

“Min cepat belajar. Min sudah pun belajar sekarang...”

“Emak...”

“Kak Min! Abang Umar!”

“Zu...”

“Kak Min!!”

“Zulaikha!”

Dia tersentak, terentak bangun.

Terpinga-pinga melihat Umar Khalil dalam samar di sebelahnya.

Sejenak baru dia tersedar, ada suara Anis di luar bersama ketukan yang agak tidak teratur di pintu kamar.

Umar Khalil sedikit menerpa ke pintu, merenggangkan daun kamar dan terdengar suara Anis yang semacam cemas.

“Zu... mari tengok mak cepat!” Umar Khalil menggesa.

(Bersambung)

Aktiviti Dakwah

KEM HAFAZAN AL-QURAN
GALERI Ilmu Sdn. Bhd. (ASUH) dengan kerjasama Aqram Tilawah Bestari akan mengadakan Kem Hafazan al-Quran dan Pemantapan Solat pada 25 hingga 29 November 2007 dan pada 9-13 Disember 2007 di Sri Bayu Eko Resort, Ulu Tiram, Johor.

Pelajar berumur 9-15 tahun digalakkan menyertainya. Untuk keterangan lanjut, sila hubungi Cik Suriati di talian 03-772 60 772 atau 013-6697 992, email:suriati@galeriilmu.com.my

KEM SMART SOLAT
PUSAT Pengajian Quran Sistem Individu dan Edu Excell Management & Consultancy akan menganjurkan Kem Smart Solat & Motivasi Anak Soleh dan Kem Smart Study & Pemantapan Akhlak sempena cuti sekolah iaitu pada 17, 18 dan 19 November di Kem Paya Indah, Jalan Dengkil-Kuala Langat, Selangor.

Mereka yang berminat hubungi 019-2202327/016-227 2327/012-988 3817 dan 03-5543 2520 atau mendaftar secara talian terus: www.pupaqsi.edu.my

Demokrasi kita selari kehendak Islam

Oleh Mohd Ayop Abd Razid

AMALAN DEMOKRASI: Umno yang mengetuai pimpinan kerajaan menjalankan dasar selari dengan tuntutan Islam.

Usaha parti memerintah diterima rakan politik orang bukan Muslim

DALAM perkembangan kontemporari, persoalan yang wujud dan terus dibahaskan ialah apakah sistem demokrasi diamalkan di negara kita tidak bercanggah dengan konsep negara Islam. Persoalan kedua, apakah Malaysia sebuah negara Islam?

Umum mengetahui Malaysia mengamalkan sistem demokrasi berparlimen dan Raja Berperlembagaan. Dalam sistem ini, parti politik diizinkan bersaing (bertanding) dalam pilihan raya untuk membentuk kerajaan.

Memang dari segi pengertiannya, demokrasi menegaskan bahawa pemerintah mendapat kuasanya daripada manusia, bukan Tuhan. Namun, dalam konteks Malaysia, parti yang dipilih dan mengetuai kerajaan sejak merdeka adalah Umno, parti orang Melayu-Islam yang tidak melupakan kepentingan menegakkan syiar Islam di negara ini.

Sebahagian yang menentang sistem ini berhujah bahawa kemunculan parti politik untuk bertanding pada pilihan raya bagi meraih sokongan rakyat lebih banyak membawa kepada perpecahan umat.

Justeru, ia dilihat tidak selari dengan tujuan Islam iaitu mewujudkan solidariti umat. Namun, dilihat dari sudut lain pula, ia dapat diterima kerana sistem ini memberi suara kepada rakyat untuk memilih pemimpin mereka secara bebas dan terbuka.

Ia adalah kebebasan yang diberikan Islam. Di Kelantan, Parti Islam seMalaysia (Pas) dipilih oleh rakyat Kelantan untuk membentuk kerajaan negeri adalah juga melalui proses pilihan raya. Jika kita berhujah sistem ini kufur, maka ini bermakna Pas menghalal cara untuk mencapai matlamatnya.

Timbul pula persoalan, dalam proses pilihan raya calon yang diketengahkan mungkin terdiri di kalangan calon yang dianggap fasik. Dalam hal ini pendapat Imam Ghazali boleh dijadikan rujukan.

Iman Ghazali berpendapat apabila syarat yang diperlukan untuk kelayakan seseorang menjadi ketua (mengikut syarat Islam) tidak dapat dipenuhi dan kuasa itu dipegang oleh seorang yang mempunyai kekuatan (shaukah) walaupun ia fasik, maka pelantikannya dan pemerintahannya sah seperti sahnya pemerintahan orang yang zalim (bughat).

Persoalan mengenai sama ada Malaysia negara Islam atau sekular sudah lama dibincangkan. Perbincangan secara politik muncul disebabkan Pas menuduh Malaysia negara sekular. Pada September 2001, Mantan Perdana Menteir, Tun Dr Mahathir Mohamad membuat kenyataan menyatakan Malaysia adalah negara Islam.

Beberapa bulan lalu, kenyataan Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak bahawa Malaysia adalah negara Islam disanggah oleh Setiausaha Agung MCA.

Apakah asas yang perlu ada bagi sebuah negara Islam? Ia perlu difahami supaya kita tidak menggambarkan negara Islam itu hanya melaksanakan hukuman hudud semata-mata atau bersifat autokratik.

Secara asasnya, negara Islam ditegakkan di atas empat prinsip penting iaitu Prinsip Syura, Prinsip Keadilan, Kebebasan dan Persamaan.

Prinsip syura (permesyuaratan) adalah berdasarkan firman Allah yang bermaksud: �Bermesyuaratlah dengan mereka dalam satu-satu urusan.� (Surah Ali-Imran, ayat 159)

Prinsip keadilan dalam ajaran Islam adalah untuk semua termasuk warga bukan Islam seperti sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Siapa yang menyakiti Dhimmi (bukan Muslim) akulah musuhnya."

Prinsip kebebasan juga menjadi asas dan amalan pemerintahan Islam yang diberikan kepada seluruh rakyat yang taat setia kepada negara sama ada dari golongan Muslim atau bukan Muslim.

Islam memberi kebebasan beragama, bercakap, memberi pendapat, memiliki harta, bergerak dan berhijrah. Namun, semua jenis kebebasan yang diberikan mestilah dalam lingkungan tanggungjawab yang tidak memudaratkan kepentingan awam dan negara.

Islam tidak membezakan manusia berdasarkan keturunan, warna kulit, bahasa dan kebudayaan. Justeru, dalam prinsip persamaan, Islam meletakkan setiap kaum adalah sama sebagai rakyat. Mereka adalah sama dalam hak, kebebasan dan tanggungjawab di hadapan undang-undang.

Jika diamati, keempat-empat prinsip itu memang diamal dan dilaksanakan di Malaysia. Prinsip kebebasan dan hak asasi manusia semuanya termaktub dalam Perlembagaan negara. Berdasarkan pandangan Abu Zahrah, maka Malaysia boleh dianggap sebuah negara Islam bukan saja dilihat dari segi majoriti penduduk Muslim, malah suasana keamanan yang wujud di negara ini.

Selain itu, kepemimpinan negara adalah jelas diterajui orang Melayu-Islam. Walaupun konsep perkongsian kuasa diamalkan, Umno masih menjadi kuasa politik dominan dalam pemerintahan.

Ahli dan pendokongnya adalah orang Melayu-Islam yang masih berpegang kuat kepada ajaran Islam. Umno turut memperjuangkan kedudukan Islam dan kedudukan orang Melayu tanpa mendiskriminasi orang bukan Islam.

Kerajaan pimpinan Umno sudah melahirkan banyak institusi Islam pada peringkat negeri dan Pusat. Kawalan makanan berdasarkan syariat Islam dilaksanakan dengan berkesan bagi memastikan umat Islam di negara ini mendapat makanan yang halal.

Sistem kewangan Islam juga diperluaskan operasinya. Pusat pengajian Islam terus berkembang dan proses Islamisasi dalam pelbagai bidang terus berjalan dengan pesatnya. Semua ini berperanan menegakkan syiar Islam.

Pembangunan Islam Hadhari yang menekankan 10 prinsip juga memenuhi tuntutan Islam. Usaha Umno ini tidak ditentang oleh rakan politiknya kerana ia juga memberi manfaat kepada orang bukan Islam.

Dari segi Perlembagaan dan undang-undang, walaupun masih ada beberapa peruntukan warisan penjajah, sebahagian daripada prinsip dan semangat perundangan kita tidak banyak beza dengan Islam. Ini termasuk hukum takzir dalam kesalahan maksiat.

Undang-undang keluarga Islam adalah berasaskan kepada undang-undang Islam. Negara juga mempunyai beberapa akta yang mengikut syariah seperti Akta Bank Islam, Akta Takaful dan sebagainya.

Perkara 3(1) dan beberapa perkara lain dalam perlembagaan negara jelas menggambarkan bahawa Malaysia bukan sebuah negara sekular seperti didakwa Pas.

Perkara 3(1) jelas mengisytiharkan Islam sebagai 'agama persekutuan', sekali gus meletakkan Islam sebagai agama anutan negara.

Walaupun Islam agama persekutuan, Perkara 11 Perlembagaan Persekutuan membenarkan kebebasan kepada orang bukan Islam menganut dan mengamalkan agama mereka. Perkara 121(1A) mengenai bidang kuasa mahkamah syariah juga jelas memperkukuhkan bahawa Malaysia bukanlah sebuah negara sekular dalam erti kata memisahkan agama daripada kehidupan.

Justeru, penolakan pihak tertentu yang menyatakan Perlembagaan negara adalah sekular sepenuhnya dan mengkufurkan pihak lain semata-mata tidak mengikut versi negara Islam mereka kehendaki adalah satu tuduhan melulu dan bersifat politik.

Perlu diingat bahawa Perlembagaan Madinah yang dikenali sebagai Shahifah Madinah tidak dihubungkan dengan nama Islam (perlembagaan Islam atau perlembagaan Allah). Yang penting ialah isi dan dasar peraturan asas, bukan bentuk.

Kesimpulannya, al-Quran dan hadis tidak menetapkan suatu sistem pemerintahan, sebaliknya hanya menggariskan dasar pemerintahan secara umum. Catatan sejarah Islam menunjukkan tidak terdapat cara yang tetap dalam menentukan pemilihan pemimpin negara.

Antara cara yang dikenal pasti ialah pemilihan secara terbuka dan warisan. Tanggungjawab umat Islam ialah melaksana dan mempertahankan prinsip asas Islam seperti permesyuaratan, keadilan, persamaan, tanggungjawab, kebebasan, jaminan kemasyarakatan dan ketinggian syariah.

Soal perincian aspek pemerintahan terserah kepada kebijaksanaan dan perkembangan semasa. Yang penting, prinsip asas dalam Islam dipertahankan.

Penulis lulusan Sarjana (Universiti Islam Antarabangsa Malaysia) kini bertugas sebagai Pegawai Perhubungan Awam di Jabatan Hal Ehwal Khas, Kementerian Penerangan.

Sikap benci kemungkaran didik pelajar berdisiplin

Oleh Wan Marzuki Wan Ramli

KEMENTERIAN Pelajaran kini sedang mengambil beberapa langkah untuk membendung gejala sosial di kalangan murid sekolah di negara ini. Beberapa insiden sejak beberapa tahun lalu membuka mata banyak pihak bahawa permasalahan disiplin memerlukan perhatian sewajarnya.

Ramai kalangan pelajar kini bukan saja berani melanggar peraturan dan disiplin sekolah, malah mula terbabit dengan pelbagai kegiatan jenayah seperti menagih dadah, mencuri, peras ugut serta menjadi ahli kongsi gelap.

Menurut kajian Kementerian Pelajaran pada 1984, hampir separuh kes pelanggaran disiplin yang berlaku berpunca daripada sikap pelajar itu sendiri seperti sentiasa bersifat menentang, bertindak mengikut perasaan, nakal dan malas.

Teman sebaya sangat berpengaruh dalam tingkah laku pelajar, lantaran itulah Islam sentiasa menitikberatkan pemilihan sahabat yang sebenar dalam kehidupan seharian. Di luar rumah, pelajar berdepan pelbagai keadaan yang banyak mempengaruhi corak kehidupan mereka.

Anak di luar kawalan ibu bapa inilah selalunya akan mendapat khidmat rakan sebaya untuk meneruskan kehidupan mereka.

Walaupun pelbagai faktor dikatakan menjadi penyebab kepada peningkatan kes pelanggaran disiplin, keruntuhan moral dan akhlak pelajar serta remaja hari ini, namun sikap menuding jari pada saat genting ketika pelbagai insiden negatif sedang terjadi bukan sikap terpuji.

Sebaliknya usaha segera dan berterusan perlu diambil bagi membendung ia terus berleluasa di kalangan pelajar di sekolah. Lanjutan insiden itu juga, kita semua pasti dengan segera akan terbayangkan pelbagai gejala tidak sihat yang terus bernanah menjadi �penyakit masyarakat�.

Banyak pihak sudah menyuarakan pandangan dan pendapat mengenai cara atau kaedah yang perlu diambil bagi membendung, seterusnya membanteras hal berkenaan.

Keadaan yang kian genting ini jika dibiarkan berterusan, pasti akan membawa kesan besar kepada pembangunan bangsa Malaysia yang sedang bangkit menuju kemajuan.

Ketika kita bercakap mengenai strategi mencapai tahap negara maju seperti diimpikan dalam wawasan perdana, tugas itu perlu dilakukan secara kolektif supaya meninggalkan kesan terbaik.

Nasihat menasihati dan ingat mengingati antara satu sama lain supaya tidak tergelincir daripada landasan Islam sudah menjadi tanggungjawab setiap Muslim. Tanggungjawab itu bergantung kepada keupayaan diri seseorang apabila berada dalam kelompok manusia tertentu mengikut tahap keilmuwan yang dimiliki seseorang individu.

Firman Allah yang bermaksud: "Demi masa, sesungguhnya manusia itu berada di dalam kerugian, kecuali mereka yang mengerjakan amalan salih dan nasihat menasihati agar mentaati kebenaran dan kesabaran." (Surah al-Asr, ayat 1-3)

Sebagai ibu bapa dan penjaga kepada anak terutama yang sedang dalam usia remaja, ibu bapa memainkan peranan besar menentukan hala tuju dan arah hidup mereka. Pengawasan yang ketat dengan kebebasan fleksibel perlu dirangka dan dilaksanakan bagi mengelakkan mereka mudah terjerumus dalam insiden yang tidak memberi manfaat.

Hadis riwayat Ibnu Majah, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: "Wahai manusia, sesungguhnya Allah memerintahkan kamu melakukan yang makruf dan menegah perkara yang mungkar. Sebelum (sampai masanya) kamu berdoa kepada-Ku tetapi Aku tidak memperkenankannya, (perintah dan tegahlah) sebelum (sampai masanya) kamu meminta pertolongan-Ku tetapi Aku tidak menolong kamu."

Justeru, semua anggota masyarakat perlu berusaha memikir dan mengambil langkah jangka panjang bagi membendung dan membanterasnya. Allah berpesan dalam al-Quran supaya manusia bersatu padu dalam melakukan apa juga bentuk kebaikan untuk kesejahteraan bersama dan jangan sekali-kali bersatu melakukan sesuatu yang boleh membawa ke arah dosa dan kerosakan.

Allah berfirman yang bermaksud: �Serulah (semua manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmat dan pengajaran yang baik dan bijaksana, dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.� (Surah an-Nahl, ayat 125)

Salah satunya ialah dengan kembali ke pangkal iaitu pembinaan jati diri dalam diri setiap warga terutama pelajar yang masih di bangku sekolah yang menjadi harapan negara pada masa depan. Sejak awal lagi anak perlu ditanam supaya membenci segala bentuk kemungkaran dan mencintai yang makruf.

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: "Sesiapa yang inginkan dunia, maka hendaklah dia menuntut ilmu, siapa yang inginkan akhirat, maka dia perlu menuntut ilmu, dan sesiapa yang ingin kedua-duanya maka hendaklah ia menuntut ilmu."

Peranan mendidik anak tidak harus dilepaskan kepada guru dan pihak sekolah semata-mata. Dalam pendidikan akhlak umpamanya, ibu bapa berperanan besar dalam menentukan sahsiah diri anak mereka.

Tajdidi Iman:Fahaman liberal punca umat rapuh ibadah

Bersama Dr Juanda Jaya
juanda@kutpm.edu.my

SETIAP hari kita melakukan aktiviti yang menjadi rutin harian dengan matlamat tertentu. Kadang-kadang kita lupa di sebalik matlamat ditetapkan, ada sesuatu terlepas daripada pemikiran iaitu kesedaran bahawa segala perbuatan hari ini ditulis sebagai ibadat jika menepati kehendak Allah.

Shaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata dalam risalahnya mengenai al-'Ubudiyyah: "Ibadah ialah satu kata nama merangkumi semua disukai Allah dan diredai-Nya; sama ada percakapan atau perbuatan, zahir mahupun batin. Seperti solat, zakat, puasa, haji, berkata benar, amanah, berbuat baik kepada kedua orang tua, menghubung silaturahim, menunai janji, menyuruh yang makruf dan mencegah mungkar, berjihad, berbaik dengan jiran, orang miskin dan musafir, membaca al-Quran, berdoa, berzikir dan lain-lain lagi yang seumpamanya."

Maknanya, ibadat itu merangkumi seluruh aspek kehidupan manusia. Daripada serendah-rendahnya seperti beradab dalam makan dan minum sehingga sebesar-besar seperti membina negara, mengurus politik pemerintahan, ekonomi, teknologi hingga urusan keselamatan negara.

Agama ini bukan milik orang berjubah dan berserban saja tetapi milik politikus yang amanah, saintis dan pakar ekonomi pintar, yang boleh menjadi pengabdi Tuhan yang tidak kalah hebatnya.

Mungkin ada yang tertanya kenapa Abu Hurairah banyak meriwayatkan hadis Baginda Rasulullah SAW melebihi sahabat terdekat Baginda SAW seperti Abu Bakar dan Umar al-Khattab, tidak diletakkan sebagai sahabat paling utama berbanding keduanya?

Sejarah mencatatkan kedua-dua sahabat utama ini aktif dan sibuk menguruskan hal ehwal umat sehingga tertinggal di belakang daripada Abu Hurairah dalam periwayatan hadis. Abu Hurairah sememangnya menjadi orang sentiasa berada di sisi Nabi SAW dan aktif menghafal hadis Baginda.

Namun, Baginda SAW tetap meletakkan kedua-dua sahabat paling dikasihi itu sebagai orang yang istimewa di hati Baginda SAW kerana sumbangan dalam pengurusan umat menjadi merit besar dalam penentuan kedudukan keagamaan mereka.

Amat bahaya jika kita beranggapan Islam yang baik itu mesti melepak di masjid sepanjang masa dan meninggalkan urusan mencari nafkah demi membangun umat. Ibadat dalam Islam terlalu luas dan menjadi hak milik semua golongan, tidak kira hamba sahaya atau orang kaya, tua dan muda, yang lahir di barat atau timur, semuanya berhak dinilai di sisi Allah sebagai ahli ibadah.

Kadang-kala manusia menilai sesuatu daripada luaran saja, yang bersongkok kononnya lebih alim pada hal yang memakai kot lebih luas pemahaman Islamnya kerana aktif melayari laman web Islam di internet.

Boleh jadi mereka ini lebih berpandangan terbuka dan mahu berfikir dibandingkan orang yang hanya mengamalkan Islam secara ikut-ikutan tanpa dalil, taklid membabi buta dan secara berbahaya serta mengabaikan usaha pencarian ilmu secara mendalam.

Agama ini milik semua, yang berhak menilai siapa yang terbaik ibadatnya hanya Allah. Mengapa kita perlu mengingati diri supaya tetap berada dalam zon ibadat kepada Allah? Kerana ramai yang mengasingkan ibadat dalam kehidupan, mereka mengkotak-kotakkan tempat, waktu dan suasana ibadat menurut fahaman liberal mereka.

Mereka yang menganut prinsip ini dengan selambanya boleh meneguk arak malam ini dan bertahlil esok malamnya. Atau, pergi haji 40 hari dan kemudian lupakan Allah sepanjang tahun. Betapa sempitnya ruang pemikiran mereka mengenai agama.

Mereka rasa layak dipanggil Muslim hanya dengan cukup melakukan ibadat pada saat besar seperti perayaan yang bersifat formaliti. Maka akhirnya agama itu menjadi barang mainan dan sendaan. Tiada roh syariat mengalir dalam darah daging mereka.

Agama tidak dijadikan penggerak dalam membuat keputusan. Agama cuma diamal jika boleh mendatangkan keuntungan. Mereka memakai pakaian mengikut aturan Islam ketika majlis akad nikah di masjid kerana begitulah pakaian untuk ke masjid sedangkan di luar sana bebas lepas semahunya.

Mereka mengenal al-Quran ketika ada saudara mara yang meninggal dunia saja sedangkan al-Quran diturunkan sebagai perintah dan arahan untuk orang yang hidup, bukan untuk sesudah mati dan tiada taklif.

Mereka bersedekah sebagai alat mengumpulkan sokongan dan pujian sedangkan sedekah adalah bukti benarnya iman kepada Allah, bukannya harapan pujian manusia sementara. Pelbagai lagi perbuatan seumpamanya yang amat berbahaya kepada imej dan pengamalan sejati Islam.

Akibat sikap berbahaya ini, agama bagi mereka bagaikan mayat yang dihias dengan secantik-cantik perhiasan, namun tetap ia tiada serinya. Tiada roh Islam yang mengalir dalam tubuhnya.

Apakah wajah Islam sebegini yang mahu digayakan umat hari ini? Jika demikian, sudah pasti rahmat Allah akan menjauh daripada mereka.

Fenomena sempitnya ibadat dalam pemikiran umat adalah disebabkan faktor yang mendasar yang tidak digarap dengan sempurna. Iaitu asas akidah sudah dilangkau bahkan dibuang ke tepi semata-mata mahu menanamkan ibadat yang kering semata-mata dalam kehidupan.

Sungguh bahaya jika melaksanakan ibadat tanpa memahami akidah yang sahih. Persoalan mengapa kita mesti beribadah tidak terjawab, kerana aspek keimanan kepada Allah dan Rasul juga masih terlalu susah dicerna oleh pemikiran umat yang sememangnya cetek ilmu.

Mereka belum memahami bahawa iman itu menuntut ketundukan dan ketaatan. Seperti kata Shaikhul Islam Ibnu Taimiyah: �Sesiapa yang tunduk kepada seorang manusia pada hal dia membencinya (tunduk dalam keadaan terpaksa), dia tidak dianggap menjadi hamba kepada orang itu. Begitu juga jika dia suka kepada seorang manusia tetapi dia pun tidak mahu tunduk kepadanya maka dia bukan hamba kepadanya juga.�

Untuk beribadah kita perlukan jiwa hamba yang sedia mencintai Allah, taat dan setia dan menyokong syariat-Nya tanpa memilih yang lain. Aspek akidah sebegini belum betul-betul terpacak dalam peribadi umat.

Begitu pula halnya dengan keimanan kepada Rasulullah SAW. Tidak hairan apabila ditanya: �Kenapa kamu melakukan sembahyang dengan cara dan kaedah yang begitu," jawapan mudahnya ialah: "Saya ikut cara orang ramai sembahyang, jika saya salah maka ramai lagi yang lain salah."

Hakikatnya ramai yang tidak tahu bagaimana cara sembahyang Rasulullah SAW, apa dalil dan sandaran Baginda melakukan sembahyang sebegitu. Biasanya manusia jahil hanya akan beralasan: "Emak aku ajar begini, buat sajalah. Tidak perlu nak susah-susah menuntut ilmu."

Pada hal, ibadat yang diterima Allah menurut kesepakatan ulama mestilah memenuhi dua syarat, iaitu ikhlas kepada Allah dan betul caranya menurut ajaran Rasulullah SAW. Betapa pentingnya ilmu dicari kerana tingkat kecintaan hamba kepada Allah dan Rasul-Nya adalah berdasarkan ilmunya mengenai Allah dan Rasul. Bukan cuma ikut-ikutan saja.

Jika ibadat dilaksanakan kerana dorongan akidah yang kuat, maka ibadat itu akan mampu melahirkan peribadi sempurna. Seperti firman-Nya yang bermaksud: "Sesungguhnya perkataan diucapkan oleh orang yang beriman ketika mereka diseru kepada Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya ialah supaya mereka menetapkan Rasul menjadi Hakim yang memutuskan hukum di antara mereka. Mereka hanya berkata: Kami dengar dan kami taat. Dan mereka itulah orang yang beroleh kejayaan." (Surah al-Nur, ayat 51)

Alangkah rapuhnya nilai ibadat dalam diri hamba yang tidak memahami akidah yang sahih. Dia beribadah tetapi bersamaan dengan itu dia juga menolak hukum Allah, dia beribadah tetapi sekali gus dia menghina sunnah Rasulullah SAW. Ibadat tidak lebih sekadar aksesori pelengkap untuk mencantikkan penampilan, sedangkan jiwanya sudah mati tanpa disedari, kosong tanpa berpenghuni.

Penulis ialah pendakwah dari Sarawak dan boleh dihubungi melalui juanda@kutpm.edu.my

Bahasa Inggeris dikuasai bukan didaulatkan

Oleh: DR. ASYRAF WAJDI DUSUKI

Gesaan wakil Perhubungan UMNO Johor agar pengajaran Sains dan Matematik kembali diajar dalam bahasa Melayu ketika membahaskan usul di Perhimpunan Agung UMNO Khamis lalu wajar diambil perhatian serius. Penulis berkongsi pendapat dengan Senator Dr. Mohd. Puad Zarkashi yang menimbulkan isu kedudukan bahasa Melayu itu tahun lalu dan membangkitkannya sekali lagi tahun ini.

Sememangnya peranan bahasa sebagai alat komunikasi terpenting tidak perlu dibahaskan lagi. Bahasa turut memainkan peranan penting sebagai alat untuk mencari dan menimba ilmu pengetahuan. Malah peranan bahasa dalam mempertahankan jati diri dan alat pemerkasaan perpaduan masyarakat tidak boleh dipandang enteng.

Perjuangan mendaulatkan bahasa Melayu sebagai sebahagian bahasa kebangsaan memakan pengorbanan besar. Selepas peristiwa 13 Mei 1969, kedudukan bahasa Melayu mula terjamin dan menjadi wahana memperbaiki dan memantapkan perpaduan di antara kaum.

Majlis Perundingan Negara yang dibentuk ekoran tragedi itu menggagaskan beberapa resolusi penting termasuk penegasan semula pelaksanaan Dasar Pendidikan Kebangsaan yang diasaskan kepada Penyata Razak 1956 dan Laporan Rahman Talib 1960. Penyata Razak dalam Perenggan 12 menyatakan keperluan untuk menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar utama.

Laporan Rahman Talib 1960 memperkukuhkan lagi tujuan dan cara mencapainya. Berlandaskan kepada kedua-dua Penyata Razak dan Laporan Rahman Talib maka terbentuklah Akta Pelajaran 1961. Bermula dari situlah sekolah aliran Inggeris yang menggunakan bahasa Inggeris dalam pengajaran semua mata pelajarannya ditukar menjadi aliran kebangsaan yang menggunakan bahasa Melayu.

Usaha yang dijalankan melalui pendaulatan bahasa kebangsaan atau bahasa Melayu sebagai pengantar utama di dalam sistem pendidikan kebangsaan adalah semata-mata untuk menyelesaikan masalah perkauman yang melanda lantaran wujudnya fragmentasi dalam masyarakat akibat kepelbagaian aliran pendidikan. Malah pelbagai aliran pendidikan yang diasaskan penjajah inilah yang menjadi antara penyebab utama kerenggangan hubungan antara kaum.

Memahami sejarah dan kepentingan meletakkan bahasa Melayu di tempatnya adalah penting agar dalam semangat yang bergelodak untuk menguasai bahasa asing, kita tidak sesekali merendahkan martabat bahasa sendiri yang menjadi asas perpaduan dan pembinaan jati diri bangsa Malaysia.

Malah dalam mengorak langkah untuk mengangkasakan tamadun bangsa yang gemilang, keyakinan terhadap bahasa sendiri tidak harus luntur sehingga sanggup melakukan tindakan tidak bijaksana.

Banyak negara yang cuba mendaulatkan bahasa asing tetapi akhirnya tersungkur bahkan tidak mampu berdiri sama tinggi dengan bangsa yang diciplaknya. Sebagai contoh, negara-negara Afrika yang menggunakan bahasa asing sebagai bahasa pengantar di sekolah-sekolah tidak dianggap negara maju. Sebaliknya negara yang mendaulatkan bahasa sendiri seperti Jepun, Korea, Perancis, China dan Jerman tetap maju dalam pelbagai bidang termasuk sains dan matematik.

Namun, semangat mendaulatkan bahasa kebangsaan tidak pula bermakna kita harus taksub dan beremosi hingga menafikan kepentingan menguasai bahasa asing. Islam turut menekankan keperluan mempelajari bahasa asing dalam meningkatkan penguasaan ilmu pengetahuan.

Di zaman Khalifah Al-Makmun, didirikan pusat pengembangan ilmu, Bait al-Hikmah yang giat menterjemahkan karya-karya besar dalam pelbagai cabang ilmu daripada tamadun Yunani ke dalam bahasa Arab. Cendekiawan-cendekiawan besar seperti Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Tufayl dan Ibn Rushd menguasai bahasa dan falsafah Yunani tetapi tidak pula timbul polemik pendewaan berlebihan kepada bahasa dan tamadun asing sehingga meminggir dan meremehkan bahasa dan budaya sendiri.

Justeru amat wajarlah jika dikaji secara teliti keberkesanan dasar sebelum ini yang menjadikan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar bagi pengajaran Sains dan Matematik. Apa yang lebih mustahak ialah untuk merumuskan formula lebih berkesan terhadap cara dan teknik pengajaran bahasa Inggeris. Adalah aneh bagi seorang pelajar yang mempelajari bahasa Inggeris selama 11 tahun dari sekolah rendah hingga menengah masih gagal menguasai bahasa itu. Ini pastilah berkait rapat dengan kaedah pengajaran bahasa Inggeris sekarang yang kurang berkesan.

Apa yang lebih membimbangkan, dalam upaya menguasai bahasa Inggeris, kita seolah-

olah menganaktirikan bahasa sendiri hingga tercetus reaksi melampau meremehkan bahasa kebangsaan yang menjadi asas pembinaan jatidiri bangsa Malaysia yang berdaulat.

Usah fanatik mazhab

Bersama: MOHD YUSOF ABAS
Soalan: sebagaimana yang saya ketahui kebanyakan umat islam di malaysia adalah bermazhab syafii. tetapi kenapa mereka jadi fanatik apabila berbeza pendapat dalam perkara ibadat sunat. adakah mereka bersikap asabbiah atau fanatik kepada mana-mana mazhab tertentu? sedangkan kita tahu di utara india ramai yang bermazhab hanafi dan di afrika khususnya aljeria dan lain -lain bermazhab maliki, apakah sebab dan puncanya?

– Muhammad Kudus,

Sungai Siput, Perak.

JAWAPAN: Antara sebab dan puncanya ialah sejarah pengajian orang tua kita dahulu. Ramai di kalangan mereka ketika itu yang ingin melanjutkan pelajaran merantau ke Pattani, Mekah, Mesir dan lainnya dan kebetulan saluran ilmu dan kitab-kitab yang sampai (dipelajari) adalah kitab karangan menurut sukatan ilmu mazhab Syafii. Bila mereka kembali ke tanah air, itulah ilmu yang dibawa dan di ajarkan kepada masyarakat sehingga hari ini.

Justeru itu buku-buku yang terdapat di pasaran kita hari ini juga adalah kitab ilmu fikah seperti Manhaj Tullab, Fathul Wahhab, Mukgnil Muhtaj, Mahalli Tuhfah. Manakala dalam bidang hadis pula seperti Sahihain, Sunan Sittah dan lain-lain Begitu juga disebelah utara India ramai yang bermazhab Hanafi kerana kitab pembacaan dan kajian mereka adalah kitab dari karangan ulama Hanafi seperti hadis Misykat bidayatul hidayah.

Sedangkan di Saudi kebanyakannya bermazhab Hanbali. Begitu juga di Tunisia di mana kitab aliran mazhab Maliki yang mereka pelajari. Sebab itu kata ulama, umat Islam perlu beramal dengan ilmu yang mereka pelajari menurut kemampuan masing-masing. Kita di Malaysia perlu beramal mengikut pengajian mereka menurut mazhab Syafii dan tidak harus beramal dengan mazhab lain yang tidak pernah dipelajari dan begitu asing dari apa yang pernah diketahuinya.

Kerana setiap orang itu wajib beramal dengan ilmunya sendiri. Bagaimana pula ada orang menyuruh kita beramal dengan ilmu yang tidak pernah kita pelajarinya. Ini semua terjadi dengan ketentuan dari Allah s.w.t. Jadi umat Islam tidak perlu bergaduh dalam membela mazhab masing-masing. Mereka semua berada atas kebenaran petunjuk dari Tuhan mereka. Ingatlah fitnah perpecahan umat lebih dahsyat dari pembunuhan. Tidak ada dosa kesalahan yang lebih besar dari fitnah tersebut. Alasan sejarah di atas itulah antara punca berlainan fahaman di antara kita, bukan kerana taksub mazhab atau fanatik mana-mana imam atau pemimpin dan sebagainya. Wallahualam.

Rumah seperti kubur

Soalan: Saya terbaca hadis yang bermaksud: Jangan kamu jadikan rumah kamu seperti kubur, sesungguhnya syaitan akan lari daripada rumah yang dibacakan di dalamnya surah al-Baqarah. (Hadis riwayat Muslim, Tarmizi, Ahmad). Apakah maksud sebenar hadis tersebut?

– Osman Jailani, Sungai Nibong,

Pulau Pinang.

Jawapan: Meskipun hadis tersebut sahih dan boleh diterima, tetapi ianya kurang tepat untuk dijadikan hujah atau dalil menunjukkan amalan membaca al-Quran di tanah perkuburan itu bidaah dan sesat sebagaimana tuduhan yang dilemparkan kerana dalam hadis lain riwayat Ahmad melarang hanya perkataan palsu sebagai mana sabdanya bermaksud: pergilah ziarah kubur dan jangan ucapkan kata yang hajra (tidak disukai agama).

Ini kerana tidak ada di dalamnya sebarang larangan membaca al-Quran di mana-mana, sedangkan hadis yang menyatakan fadilat membaca al-Quran itu sangat banyak.

Kita percaya bahawa bacaan al-Quran adalah sebesar-besar amalan untuk mendapat syafaatnya. Apa yang dapat difahami bahawa Rasulullah s.a.w. tidak mahu kita hidup menjadi seperti orang yang sudah mati dan berada di perkuburan kerana kita masih boleh membaca al-Quran tetapi mereka di perkuburan tidak mampu berbuat apa-apa lagi.

Oleh yang demikian janganlah kita yang masih hidup menjadi seperti mereka yang sudah meninggal di perkuburan, sunyi sepi sahaja sesuai dengan sabdanya bermaksud: cahayakan (sinari) rumah kamu dengan al- Quran. Adapun mereka yang masih hidup bebas, untuk membaca al-Quran di mana-mana terutama dalam rumahnya supaya al-Quran dapat menyinari hidupnya.

Begitu juga matinya, bila al-Quran dibacakan atas perkuburannya dan dihadiahkan pahala kepadanya. Sedangkan amalan lain seperti sedekah haji istighfar jelas sampai pahalanya, inikan pula bacaan kalam-Nya Yang Maha Tinggi tentu akan dapat membantu dan memberi syafaat kepadanya. Allah selalu umpamakan orang yang mati hati dengan mereka yang sudah mati dalam kubur, juga dengan mereka yang berada di bawah panas terik matahari atau orang buta dan sebagainya.

Begitu juga dalam masalah ini kerana bila kita tidak menghiaskan rumah dengan al-Quran maka Nabi samakan kita dengan orang yang berada di tanah perkuburan sunyi dan sepi sahaja. Oleh itu jangan kamu jadikan rumah kamu (sunyi sepi) seperti tanah perkuburan, bukan ertinya kita dilarang membaca al-Quran di tanah perkuburan. Yang ada dalam hadis tersebut arahan membaca al- Quran. Kita bimbang bagaimana perkara yang digalakkan agama boleh dilarang.

Ada juga yang akan berdalil dengan ayat 28-29 dari surah an-Najmi. Kita katakan bahawa ayat tersebut menyatakan tentang dosa kesalahan seseorang tidak akan dipikul oleh orang lain sesuai dengan firman-Nya seseorang pemikul (bebanan ) itu tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain, sekiranya orang yang berat tanggungannya meminta orang lain untuk membantunya, tidak dapat dipikulnya sedikitpun sekalipun kaum keluarganya, Fatir ayat 18.

Tetapi dalam soal pahala dan rahmat Allah tidak boleh disamakan dengan kemurkaan dan azab-Nya. Firman-Nya bermaksud: siapa yang membawa amalan kebaikan maka diganda 10 kebajikan lagi dan siapa yang mendatangkan kejahatan maka dia tidak akan dibalas melainkan sama dengan kejahatan tersebut (sahaja). (al-Ana‘am 160) dan rahmat-Ku mendahului kemurkaan-Ku.

Lantaran itulah Imam Bukhari pernah menceritakan bagaimana seorang yang telah membunuh 100 orang mendapat keampunan dari Allah s.w.t. kerana tindakannya untuk bertaubat. Demikian juga wanita jahat yang diampuni-Nya kerana masih tersemat di lubuk hatinya perasaan kasihan belas, sekalipun kepada anjing yang haus di padang pasir lalu diberinya minum air dengan menggunakan kasutnya.

Dan bagaimana pula dengan seorang wanita yang dimasukkan ke neraka kerana menahan kucing mati kelaparan tanpa perasaan belas kasihan dan tidak memberinya sebarang makanan? Allah mengampuni mereka yang dikehendak-Nya dan menyeksa siapa yang dikehendaki-Nya. Wallahualam.

- ALAMATKAN kemusykilan anda kepada Kemusykilan Anda Dijawab, Yadim, Jalan Perdana 50480 Kuala Lumpur atau e-mel mingguan@utusan.com.my. Nyatakan nama penuh dan nama samaran untuk siaran.

Sakit gangguan spiritual

Bersama: DR. AMRAN KASIMIN
SOALAN: Teman saya mengajar sama sekolah, duduk di meja sebelah saya, mengalami sakit hampir dua tahun, sakit yang begitu terganggu. Beliau selalu bercuti dan tidak dapat menumpukan pengajaran sepenuhnya. Ada kalanya dia ketawa dan senyum bersendirian, seumpama ada kawan dilayan bercakap di sebelahnya. Dalam waktu lain, ia kelihatan termenung berpanjangan, yang berakhir dengan juraian air mata.

Saya memang tidak percaya tentang sakit yang dikaitkan dengan sihir, tetapi apabila teman ini tidak pulih dalam jangka masa yang begitu lama, padahal hospital menyatakan dia tidak sakit, tidak mengalami masalah tekanan, stres, depres dan sebagainya, pemikiran saya beralih kepada punca lain, yang sukar untuk dianalisis. Adakah sakit seperti ini pernah berlaku di zaman Rasulullah s.a.w.?

– Taruna

Jawapan: Penyakit terbahagi kepada dua, iaitu fizikal dan spiritual. Bagi sistem perubatan moden, masyarakat Barat yang bersifat biology orientation menganggap bahawa penyakit, sama ada berbentuk fizikal atau spiritual merupakan satu tahap nyata atau tersembunyi pada spiritual dan jiwa yang merosakkan kesejahteraan diri seseorang.

Sakit demam juga dikatakan sebagai berpunca daripada faktor-faktor ketegangan, ketidakseimbangan, kecederaan ataupun kerosakan yang dialami oleh pesakit.

Sakit boleh berlaku akibat agen parasit kuman dan sebagainya seperti yang dikemukakan oleh model fisiologik, manakala histeria pula dikatakan berpunca daripada pelbagai faktor, sebagai adaptasi tekanan emosi dalam bentuk fizikal dan didefinisikan sebagai satu reaksi terhadap tekanan yang dialami. Histeria ataupun gangguan mental juga dikatakan sebagai salah satu jalan yang dipilih bagi melegakan tekanan mental dan jiwa yang ditanggung.

Ia juga boleh terjadi akibat adanya masalah-masalah lama yang mengganggu kesejahteraan jiwa dan mental. Segala-galanya terus terpendam dalam jiwa, minda dan mental, lalu akhirnya mencetuskan tingkah laku histerikal.

Walaupun demikian, biarpun punca-punca histeria yang dijelaskan itu benar dan boleh berlaku, namun terdapat banyak mangsa histeria yang tidak mempunyai latar belakang yang berkaitan dengan faktor-faktor atau punca-punca yang dikemukakan. Hal demikian membuktikan tentang adanya satu faktor lain, selain faktor-faktor yang dijelaskan menyebabkan tercetusnya kelakuan histerikal.

Gangguan seperti ini juga sering berlaku pada waktu-waktu tertentu, ketika peperiksaan hampir tiba, ketika diadakan pendidikan jasmani, selepas latihan sukan dan sebagainya seperti yang berlaku di sekolah-sekolah.

Manakala mereka yang terlibat pula kebanyakannya terdiri daripada kaum wanita, sama ada pelajar ataupun pekerja kilang. Ini membuktikan bahawa histeria mudah berlaku di kalangan mereka yang lemah semangat ataupun tidak mempunyai kekuatan roh, yang mengalami depresi emosi dan mental. Kaum wanita adalah golongan yang dianggap mempunyai lemah semangat berbanding dengan kaum lelaki.

Histeria ataupun gangguan mental juga boleh tercetus hasil gabungan faktor-faktor fizikal dan ghaib, faktor fizikal dan mental atau gabungan ketiga-tiganya.

Dalam surah al-Baqarah: 275 terdapat firman Allah yang bermaksud: Orang yang makan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang dirasuk syaitan lantaran penyakit gila.

Menurut al-Qurtubi, ayat ini merupakan salah satu dalil tentang kesilapan mereka yang mengingkari adanya rasukan jin-jin. Mereka beranggapan rasukan itu hanya tindak balas semula jadi, manakala syaitan tidak berupaya merasuk tubuh manusia.

Al-Hafiz Ibn Kathir pula mentafsirkan bahawa mereka yang melibatkan diri dengan sistem riba tidak berasa tenang. Keadaan mereka seperti orang yang kena rasuk dan selalu meracau. Satu keadaan yang keji lagi buruk. Menurut Al-Alusi pula, perkataan “al- masa” yang terdapat dalam surah al-Baqarah: 275 bermaksud “gila”.

Dinamakan demikian kerana syaitan itu apabila merasuk dan menguasai tubuh manusia itu akan bertindak atau mengganggu yang boleh menyebabkan mangsanya sasau (gila) atau mencetus perilaku histerikal.

Ibn Mas’ud ada meriwayatkan sebuah hadis dengan katanya yang bermaksud: Apabila Rasulullah bersembahyang, baginda membaca: Wahai Tuhanku aku berlindung kepada-Mu daripada kejahatan syaitan yang direjam, juga daripada rasukan, daripada godaan dan disihirkan.

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Hakim dan disahkan sahih serta dipersetujui oleh Adz- Dzahabiy. Turut diriwayatkan oleh Abu Daud, At-Tarmiziy dan An-Nasaiy daripada hadis Abi Said Al-Khudriy.

Rasukan adalah salah satu jenis penyakit gila yang boleh menjejaskan kehidupan seseorang insan. Namun begitu apabila si mangsa pulih, keadaannya akan pulih seperti sediakala sama seperti orang yang bangkit daripada tidur atau sedar daripada mabuk.

Hadis ini boleh dijadikan dalil ataupun hujah wujudnya penyakit akibat rasukan jin terhadap manusia. Rasulullah membaca doa perlindungan (yang bermaksud di atas) untuk mengelakkan daripada terkena penyakit tersebut.

Abi Al-Yasar meriwayatkan bahawa Rasulullah pernah berdoa dengan doa yang bermaksud: Ya Allah, Aku berlindung kepada-Mu daripada lemah kerana tua, daripada ditimpa keburukan, kecelakaan, kedukaan, kebakaran serta lemas. Aku juga berlindung kepada-Mu daripada dirasuk syaitan di saat- saat menghadapi kematian. Lindungilah akan daku daripada ditikam curi (dibunuh), ketika berjihad di jalan-Mu. Dan aku berlindung dengan- Mu daripada mati dipatuk binatang bisa – maksud hadis riwayat Abu Daud dan Am-Nasaiy.

Safiyyah binti Huyyai berkata bahawa Rasulullah pernah bersabda yang bermaksud: Sesungguhnya syaitan itu mampu bergerak dalam tubuh anak adam melalui saluran-saluran darah Muttafaq alayh.

Ubai Ibnu Ka’ab pernah berkata: Ketika aku sedang bersama-sama Rasulullah seorang Badui telah datang menemui baginda lalu berkata:

“Wahai Nabi Allah, aku mempunyai seorang saudara yang sedang dihidapi penyakit.” Rasulullah bertanya apa sakitnya. Lelaki tadi menyatakan:

“Dia terkena sakit sasau.” Lalu baginda menyuruhnya agar membawakan saudaranya itu menemui baginda.

Pesakit dibawa menghadap dan duduk di hadapan nabi. Baginda telah berdoa memohon kesembuhan bagi pesakit tadi, lalu dengan izin Allah, sembuh.

Peristiwa-peristiwa seperti ini banyak tercatat dalam hadis-hadis, membuktikan bahawa sakit seperti ini sememangnya wujud dan pernah berlaku di zaman Rasulullah juga pada zaman sahabat.

Pemahaman atau keyakinan seseorang terhadap punca penyakit itu bergantung kepada ilmu yang dimiliki dan pengalaman yang diharungi. Jelasnya, penyakit sama ada berpunca daripada gangguan fizikal atau spiritual, ia tetap mengganggu kesejahteraan seseorang.

Kemudahan teknologi moden berupaya mengatasi masalah yang berkaitan gangguan fizikal, iaitu dengan adanya hospital, klinik- klinik dan sebagainya yang dikaitkan dengan kepakaran bidang masing-masing. Sakit gangguan spiritul pula dikaitkan dengan mereka yang terlibat dengan rawatan tradisional, juga mereka yang arif tentang agama.

Sering berlaku sakit yang berkaitan fizikal, dibawa bertemu dengan mereka yang terlibat dengan rawatan tradisional dikatakan berpunca daripada gangguan, sihir, saka, penunggu dan sebagainya, yang menyebabkan kecelaruan di mana dalam keadaan tertentu usaha-usaha penyembuhan itu melalui laluan yang begitu panjang menyebabkan penyakit menjadi lebih serius dan sukar untuk diselamatkan.

- PEMBACA yang ada kemusykilan alamatkanlah soalan kepada:

Dr. Amran Kasimin, Lot 3673, Jalan Aman, Kg. Sungai Merab Luar, 43000 Kajang, Selangor.

Sabda Rasulullah s.a.w.

Tidak akan sesat
DARIPADA Abu Umamah katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda: Tidak akan sesat sesuatu kaum itu selepas mereka berada di atas petunjuk melainkan mereka diberi jadal

(kedegilan) suka berbantah-bantah.

(Riwayat Tarmizi)

Huraiannya:

Dalam hadis ini ,Rasulullah mengingatkan bahawa satu kaum itu setelah mendapat petunjuk tidak akan sesat atau disesatkan lagi sesudah itu melainkan melalui sifat degil dan suka bertengkar sesama sendiri. Masing-masing tidak mahu mengalah dan ingin menegak benang basah.

Kesimpulannya:

Jauhilah sifat keji ini, suka bertengkar dan berbantah-bantah, tidak bertasamuh, toleransi, bersikap degil dan keras kepala. Dalam pergaulan sesama sendiri itulah cara untuk menyelamatkan dari bahaya kesesatan.

Takrifan ahl al'halli wa al-'aqdi menurut ulama

Oleh Abdurrahman Haqqi

Pemilihan pemimpin mesti secara musyawarah, berasaskan kebijaksanaan kendali urusan agama dan dunia

AHL AL-HALLI WA AL'AQDI adalah satu istilah perbendaharaan kata bidang politik dalam kajian fikah Islam yang jarang disentuh perbahasannya. Yang banyak kajiannya dalam fikah Islam adalah istilah khalifah dan khilafah, imam dan imamah, amir dan imarah, ra'i (pemimpin) dan ra'iyyah (rakyat). Satu lagi istilah yang senasib dengan ahl al'halli wa al-�aqdi ialah bai'ah (janji taat setia).

Oleh kerana kurang kajian mengenainya, maka sebagai contoh, dalam Kamus Dewan pun kita tidak mendapat maklumatnya. Yang kita temui ialah "ahli II, ahlil, ahlu, ahlul kaum; ... bait; ... kitab; ... kubur; ... nujum; ... suluk; dan ... sunnah (waljamaah)."

Ini berlainan dengan perkataan khalifah, khilafah, imam, amir dan ra'iyyah (raiat) yang dengan mudah kita temui maklumatnya kerana ia sudah menjadi kata-kata yang digunakan sehari-hari. Perwakilan dalam tulisan ini adalah seperti yang ditakrifkan Kamus Dewan dalam maklumat 'perwakilan' nombor 3 yakni "wakil, majlis wakil-wakil, tempat wakil-wakil: dewan (majlis) perwakilan rakyat," termasuk di dalamnya perwakilan parti politik yang menghadiri mana-mana mesyuarat agungnya.

Dalam sejarah pemerintahan Islam klasik sejak zaman Nabi Muhammad SAW hingga jatuhnya Khilafah Uthmaniyyah, kita tidak memerhatikan dengan saksama dan teliti peranan ahl al'halli wa al-'aqdi dalam perjalanan roda pemerintahan masing-masing. Dalam pemerintahan Islam moden dan pascamoden kita tidak menyedari peranan ahl al'halli wa al-'aqdi dalam perjalanan roda pemerintahannya.

Kerajaan Islam dengan pelbagai sistem pemerintahannya boleh kita lihat dalam sketsa sejarah berikut: pemerintahan Nabi di Madinah (1-10 Hijrah); pemerintahan Khulafa Rashidin (11-39 Hijrah) di Madinah dan Kufah dengan empat orang khalifah; pemerintahan Khilafah Umayyah (40-132 H/661-750M) di Damsyik dengan 14 orang khalifah dan pemerintahan Khilafah Umayyah di Sepanyol (750-1492M) dengan 57 orang khalifah; pemerintahan Khilafah Abbasiyyah (132-656H/750-1258M) di Baghdad dengan 37 orang khalifah; pemerintahan Khilafah Uthmaniyyah (1299-1922M) di Istanbul dengan 37 orang khalifah. (TP Hughes, Dictionary of Islam, 266-9)

Dari segi bahasa, ahl al'halli wa al-'aqdi mempunyai pengertian 'orang yang mempunyai kuasa untuk melonggarkan dan mengikat.' Menurut Dr Al-Rayis, istilah ini dirumuskan ulama fikah untuk panggilan bagi orang yang bertindak sebagai wakil umat untuk menyuarakan hati nurani mereka. Tugasnya antara lain memilih khalifah, imam, ketua negara secara langsung. Oleh itu, ahl al'halli wa al-'aqdi juga disebut oleh al-Mawardi sebagai ahl al-ikhtiyar (golongan yang berhak memilih).

Paradigma pemikiran ulama fikah merumuskan istilah ahl al'halli wa al-'aqdi didasarkan pada sistem pemilihan empat khalifah pertama yang dilaksanakan oleh tokoh sahabat yang mewakili dua golongan, Ansar dan Muhajirin. Mereka ini oleh ulama fikah dianggap sebagai ahl al�halli wa al-'aqdi yang bertindak sebagai wakil umat.

Walaupun sesungguhnya pemilihan itu, khususnya pemilihan Abu Bakar dan Ali bersifat spontan atas dasar tanggungjawab umum terhadap kelangsungan perpaduan umat dan agama. Namun, kedua-dua tokoh itu mendapat pengakuan umat. Dalam hubungan ini adalah tepat definisi yang dikemukakan Dr Abdul Karim Zaidan. "Ahl al'halli wa al-'aqdi ialah orang yang berkecimpung secara langsung dengan rakyat yang memberikan kepercayaan kepada mereka. Mereka menyetujui pendapat wakil itu kerana ikhlas, konsekuen, takwa, adil dan kecemerlangan fikiran serta kegigihan mereka dalam memperjuangkan kepentingan rakyatnya." (Rujuk JS Pulungan, Fiqh Siyasah�, 66-67)

Berdasarkan daripada huraian di atas dapat disimpulkan ahl al'halli wa al-'aqdi adalah suatu institusi pemilih. Ahli-ahlinya berkedudukan sebagai wakil rakyat, dan satu daripada tugasnya memilih khalifah atau pemimpin negara.

Bagaimanapun, kesimpulan di atas masih abstrak. Oleh itu, masih perlu kajian yang lebih konkrit (nyata) lagi mengenai kelompok masyarakat yang mana saja boleh dikategorikan sebagai ahl al'halli wa al-'aqdi. Apa syaratnya, bagaimana hubungannya dengan rakyat dan mekanisme apa digunakan untuk menjadi seorang ahl al�halli wa al-�aqdi.

Imam al-Nawawi dalam al-Minhaj menyebut bahawa ahl al�halli wa al-'aqdi adalah ulama, ketua dan tokoh masyarakat sebagai unsur masyarakat yang berusaha mewujudkan kemaslahatan rakyat. Menurut Muhammad Abduh ulul amri dan ahl al�halli wa al-'aqdi adalah sama. Ketika mentafsirkan ayat 59 Surah al-Nisa beliau berkata: "Golongan ahl al'halli wa al-'aqdi daripada kalangan orang Muslim. Mereka itu adalah amir, hakim, ulama, pemimpin tentera, dan semua penguasa dan pemimpin yang dijadikan rujukan oleh umat dalam masalah keperluan dan kemaslahatan awam." (Dalam Tafsir al-Manar, 81)

Justeru, ahl al'halli wa al-'aqdi terdiri daripada pelbagai kelompok sosial yang memiliki kemahiran dan kepakaran yang berbeza sama ada kalangan pegawai kerajaan mahupun bukan yang biasa disebut sebagai pemimpin formal dan pemimpin informal.

Ahl al'halli wa al-'aqdi disyaratkan oleh al-Mawardi mesti berlaku adil dalam segala sikap dan tindakan, berilmu pengetahuan, memiliki wawasan, kearifan dan kebijaksanaan.

Walaupun hubungan ahl al'halli wa al-'aqdi dengan rakyat adalah hubungan perwakilan di mana mereka mewakili rakyat dalam melaksanakan haknya untuk memilih pemimpin negara, tetapi dalam kajian fikah tidak dibahas bagaimana perwakilan itu terjadi. Apakah mereka dipilih rakyat atau ditunjuk oleh khalifah?

Pada zaman nabi, ahl al'halli wa al-'aqdi adalah sahabat yang diserahkan tugas keamanan, pertahanan serta tugas-tugas lain yang berkaitan dengan kemaslahatan awam; tokoh sahabat yang sering diminta nasihatnya, mereka yang pertama memeluk Islam; mereka yang memiliki kecerdasan dan pandangan luas serta menunjukkan pengorbanan dan kesetiaan yang tinggi terhadap Islam; dan mereka yang berjaya dalam melaksanakan tugasnya sama ada daripada kaum Ansar mahupun Muhajirin.

Dalam kisah Ratu Balqis yang menyerahkan diri kepada Nabi Sulaiman AS kita mengetahui bagaimana ahl al'halli wa al-'aqdi mempunyai peranan penting dalam mempertahankan negara dan keutuhan rakyat. Al-Quran mengisahkan maksudnya: "Raja perempuan itu berkata: "Wahai ketua-ketua kaum, berilah penjelasan kepadaku mengenai perkara yang aku hadapi ini; aku tidak pernah memutuskan sesuatu perkara sebelum kamu hadir memberi pendapat dan mempersetujuinya." Mereka menjawab: "Kita adalah orang yang kuat gagah, dan amat berani menghadapi peperangan; dan perkara itu (bagaimanapun) terserah kepadamu; oleh itu, fikirkan apa yang engkau hendak perintahkan.� (Surah al-Naml: 32-33)

Nabi Sulaiman kemudian merujuk ahl al'halli wa al-'aqdi ketika Baginda ingin membawa singgahsana Ratu Balqis. Al-Quran menyatakan maksudnya: "Nabi Sulaiman berkata pula (kepada golongan bijak pandainya): "Wahai pegawai-pegawaiku, siapakah di antara kamu yang dapat membawa kepadaku singgahsana sebelum mereka datang menghadapku dalam keadaan berserah diri memeluk Islam." (Surah al-Naml: 38)

Bahkan Allah SWT, Yang Maha Pencipta pun memberikan pengajaran kepada kita mengenai golongan ahl al'halli wa al-'aqdi ini di langit. Al-Quran menjelaskan maksudnya: "Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi". Mereka bertanya (mengenai hikmat ketetapan Tuhan itu dengan berkata: "Adakah Engkau (Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal kami sentiasa bertasbih dengan memuji-Mu dan mensucikan-Mu?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahui." (Surah al-Baqarah: 30)

Dalam konteks pemerintahan Islam moden, institusi ahl al'halli wa al-'aqdi dengan pelbagai corak ragamnya sememangnya wujud dalam semua peringkat kepemimpinan dan organisasi demi melaksanakan prinsip musyawarah yang diperintahkan al-Quran dan dianjurkan Rasulullah SAW. Sistem ini berjalan dengan baik dan terbukti mewujudkan kestabilan dalam negara. Dalam hal ini Islam tidak menentukan metod atau cara tertentu bagi memilih pemimpin. Yang menjadi dasar ialah adanya unsur pemilihan dan musyawarah dan seorang pemimpin itu bukan saja perlu dipilih, tetapi juga dipertimbang dari segi kualiti dan kelayakan kepemimpinannya. Menurut ajaran Islam seorang pemimpin mempunyai dua fungsi utama iaitu bagi memelihara agama Islam dan mengurus dengan bijak urusan keduniaan.

Pada hakikatnya dalam sistem ahl al'halli wa al-'aqdi pemimpin dan perwakilan mempunyai persamaan, pemimpin adalah wakil dan wakil adalah pemimpin. Kehebatan pemimpin boleh dilihat daripada kehebatan kedua-duanya. Dengan kehebatan kedua-duanya maka akan hebat pula bangsa, negara dan umat.

Ada kisah menarik mengenai perkara ini yang berlaku pada zaman Saidina Ali Karramallahu wajhah. Ketika itu beliau dipersalahkan di atas keadaan huru-hara pada zaman pemerintahannya sehingga beliau dikritik sesetengah ahl al-halli wa al-'aqdi: "Mengapa pada zaman Khalifah Abu Bakar dan Umar tidak pernah ada kekacauan seperti ini?" Beliau membela diri: "Kerana pada masa itu yang menjadi pemimpin adalah Abu Bakar dan Umar, manakala yang menjadi umatnya adalah saya. Sedangkan sekarang menjadi kacau seperti ini, saya pemimpinnya dan umatnya seperti kamu. Maka, kita memperbetulkan kesilapan diri, umat atau pemimpinnya? Saya sudah berbuat begini, tetapi jangan-jangan umatnya tidak seperti dulu ketika saya menjadi umat. Kita harus memperbetulkan kesilapan diri." Wallahu a'lam.

Hanya Allah layak disembah

INGATLAH! Sesungguhnya bagi Allah jualah segala yang ada di langit dan juga ada di bumi; dan bahawa mereka yang menyembah sesuatu yang lain dari Allah sebagai sekutu-Nya, mereka tidak menurut (sesuatu keyakinan), mereka hanya menurut sangkaan semata-mata, dan mereka hanyalah orang-orang yang sentiasa berdusta. (Yunus: 66)

HURAIAN

Hakikat yang sebenarnya bagi Allah s.w.t. jua yang memiliki segala yang terdapat di langit dan di bumi. Justeru itu, hanya Allah s.w.t., Tuhan yang layak disembah. Namun begitu, terdapat di kalangan manusia yang enggan mengakui keesaan Allah dan menjadikan selain-Nya sebagai Tuhan mereka. Pada sangkaan mereka itulah Tuhan yang boleh memberikan pertolongan, perlindungan atau kemudaratan kepada semua.

Alangkah naif manusia seperti ini yang kehidupan mereka hanya menurut sangkaan semata-mata dengan membelakangkan keyakinan yang hakiki, iaitu Allah yang Maha Berkuasa ke atas segala-galanya.

Maka itu, sebagai umat Islam kita semestinya menyakini akan keesaan Allah dengan penuh keimanan kepada-Nya dan sudah tentu kita perlu terjemahkan keimanan itu ke dalam kehidupan kita seharian. Dan, keyakinan yang pasti dan tidak berbelah bahagi kepada-Nya.

KESIMPULAN

Hanya Allah Tuhan yang layak disembah dengan penuh keyakinan. Dan, di sinilah iman memainkan peranan yang sangat penting dalam kehidupan bagi memandu kepada kebenaran hakiki.

* Disediakan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim)

Haram berpoligami jika tidak berlaku adil

SOALAN
Apakah hukumnya seorang suami yang berpoligami tetapi tidak berlaku adil kepada isterinya yang pertama dalam banyak perkara.

JAWAPAN

Perbuatan itu berdosa, jika dia menyedari tidak dapat berlaku adil dalam menjalankan tugas sebagai seorang suami yang berpoligami maka haram dia berpoligami. Perkara ini jelas dalam al-Quran ketika mana Allah s.w.t. berfirman yang bermaksud: Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila kamu berkahwin Dengan mereka), maka berkahwinlah Dengan sesiapa Yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain): dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja, atau (pakailah) hamba-hamba perempuan Yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman. (al-Nisa’: 3).

Ayat ini jelas memberi peringatan bagi lelaki yang ingin berpoligami supaya melihat kepada kemampuan dirinya sendiri sebelum berpoligami. Secara fitrahnya mungkin orang lelaki suka berpoligami, sebab itulah perkara yang disukai oleh seseorang itu perlu diukur dengan kemampuannya. Bak kata pepatah Melayu, ‘Mengukur baju di badan sendiri’.

Islam mengharuskan poligami kepada orang yang berkemampuan dan mempunyai alasan yang syarak untuk berbuat demikian. Mampu dari segi harta benda dan kekayaan bukan lesen besar untuk seseorang lelaki itu berpoligami. Tetapi keharusan itu mesti dilihat dari sudut tidak memudaratkan orang yang dikahwini dengan tidak menyediakan nafkah yang secukupnya dan tidak pula mengabaikan curahan kasih sayang. Mungkin juga ramai yang berpoligami dengan alasan itu adalah sunah Rasulullah s.a.w. tetapi caranya sorok-sorok jangan sampai orang tahu atau isteri pertama tahu. Ini takut pada orang bukan kepada kepada Allah s.w.t., walaupun alasannya ialah menjaga keadaan dari porak peranda.

Takut yang dimaksudkan dalam ayat di atas ialah takut kalau tidak dapat berlaku adil, dan takutlah kepada Allah s.w.t. yang mensyariatkan poligami. Sekiranya seorang suami yang berpoligami tidak berlaku adil kepada isteri-isterinya maka si isteri yang tidak berpuas hati dengan suaminya yang tidak berlaku adil itu tadi, boleh kemukakan pengaduan di pejabat agama atau memfailkan kes di mahkamah syariah untuk mendapatkan keadilan, iaitu mendapat hak seorang isteri. Bagi suami yang gagal berlaku adil pasti menerima balasan yang pedih daripada Allah s.w.t. kerana kegagalannya berlaku adil di kalangan isteri.

SOALAN

Apakah hukum sebenar memakai pendakap gigi atau braces? Ramai dalam kalangan rakan-rakan saya sudah pun memakai alat ini. Mereka semuanya mengatakan bahawa hukumnya tidak berdosa.

JAWAPAN

Hukum memakai pendakap gigi yang dikenal sebagai braces adalah harus. Kerana kebiasaannya mereka yang memakai pendakap gigi ini adalah bertujuan untuk merapatkan atau meratakan kedudukan gigi. Ini tidak termasuk dalam mengubah kejadian Allah pada seseorang.

Malahan memperelokkan gigi dengan pendakap gigi yang tidak tersusun dan kadang-kadang tidak menarik. Ingatlah bahawa Allah s.w.t. itu sukakan yang indah dan cantik. Sabda Baginda Rasulullah s.a.w. daripada Abdullah bin Mas’ud yang bermaksud: … Sesungguhnya Allah itu cantik sukakan yang cantik lagi indah… (Riwayat Muslim).

Jika kita teliti kehidupan Baginda seperti mana yang dijelaskan oleh Imam al-Tirmidzi dalam karya beliau yang berjudul, Kesempurnaan Nabi Muhammad s.a.w., Baginda begitu teliti di dalam menjaga keterampilan dengan kekemasan pakaian, rambut serta wangi-wangian. Lebih-lebih lagi, Baginda adalah Rasulullah yang membawa risalah Allah s.w.t. kepada manusia sejagat.

Sudah semestinya perlu menjaga keterampilan. Maka kita sebagai umat Rasulullah s.a.w. wajar mencontohi Baginda di dalam menjaga keterampilan yang kemas, ini termasuklah memperelokkan gigi.

Hidayatullah juara Bilal Muda

KUMPULAN Al-Naufan meraikan kemenangan sebagai juara pertandingan nasyid lelaki program ‘Kita Bersama’ Utusan-Mingguan Malaysia Sekolah Rendah Agama Integrasi Seksyen 19, Shah Alam.

‘MELENTUR buluh biarlah dari rebung’ adalah bidalan paling sinonim dalam membentuk jiwa kanak-kanak. Meskipun buluh pada hakikatnya tetap mudah dilentur dan dibentuk dengan pelbagai barangan dan hiasan setelah matang dan tua.

Tetapi jiwa dan pembentukan kanak-kanak lebih mudah terangsang dan dicanang pada usia ‘rebung’.

Ketika di peringkat kanak-kanak juga perlu dipupuk dan disemai dengan nilai-nilai positif dalam melahirkan insan bermanfaat pada agama, bangsa dan negara.

Menyedari hakikat tersebutlah, Utusan Melayu (M) Berhad melalui akhbar Utusan dan Mingguan Malaysia mengadakan pertandingan Nasyid dan Bilal Muda di peringkat sekolah.

Melalui program ‘Kita Bersama’, Sekolah Rendah Agama Integrasi (SRAI) Seksyen 19, Shah Alam dipilih sebagai lokasi mencungkil bakat dan memupuk nilai keislaman kanak-kanak dalam pertandingan nasyid dan bilal muda itu.

Sepuluh pelajar tahun empat hingga enam dipilih secara rawak untuk diketengahkan bakat mereka melalui pertandingan tersebut.

Sepuluh pasukan nasyid lelaki dan perempuan di peringkat usia yang sama pula dikumpul untuk bersaing mempamerkan kebolehan mereka dalam mempersembahkan lagu-lagu nasyid.

“Program sebegini mampu menyemarakkan lagi minat dan cinta kanak-kanak pada keislaman dan ia wajar diadakan secara berterusan,” kata Guru Besar SRAI, Abd. Basir Mohd. Anuar.

Menurutnya, pembabitan pihak swasta dalam acara sedemikian akan mendedahkan mereka secara lebih positif berbanding acara-acara yang hanya dikelolakan oleh pihak sekolah dan agensi pendidikan.

Aura aktiviti yang melibatkan pihak swasta seperti ini kata Abd. Basir, bukan hanya meriah tetapi impak terhadap kanak-kanak sendiri adalah lebih berkesan.

Dalam pertandingan tersebut, pelajar tahun lima, Hidayatullah Mohd. Rozli, 11, muncul juara Bilal Muda mengalahkan rakannya yang lebih senior, Wan Farizul Wan Zulhermie, 12. Tempat ketiga disandang oleh pelajar tahun enam, Mohd. Amin Fazil.

Titipan dan pendedahan dalam keagamaan oleh ayahnya selaku imam di Masjid Seksyen 13, Shah Alam membolehkan Hidayatullah membawa pulang wang tunai RM200 beserta hadiah iringan.

Anak pekerja kilang, Wan Faizul yang menjadi naib johan berazam menjadikan minatnya dalam pertandingan keagamaan dicontohi oleh adik-adiknya yang lain.

Malah Wan Faizul akan menyimpan hadiah wang tunai RM150 yang dimenangi itu ke dalam akaun Tabung Haji untuk keperluan yang lebih utama di masa mendatang.

Dalam pertandingan nasyid pula, Kumpulan Al-Naufan yang mempersembahkan lagu Muhammad Ya Rasulullah muncul juara lelaki. Mereka menerima wang tunai RM500 dan hadiah iringan sumbangan Utusan.

Tempat kedua dan ketiga dimenangi oleh kumpulan Al-Naim dan Al-Shukran dengan masing-masing memenangi wang tunai RM300 dan RM200.

Saingan kumpulan perempuan pula juara disandang oleh Al-Raudah melalui persembahan lagu Rasulullah untuk menerima wang tunai RM500 dan hadiah iringan.

Kumpulan Solehan dan Al-Iman masing-masing menjadi naib johan dan tempat ketiga dengan wang tunai RM300 dan RM200 beserta hadiah iringan.

Kisah tiga bersaudara memeluk Islam

Oleh: SHARILFUDDIN SAARI

“Sebelum Islam, saya adalah seorang yang amat menggemari montaku (sejenis arak buatan tempatan), pernah satu ketika selama seminggu berterusan saya mabuk.

“Namun selepas mendapat hidayah Islam, semua itu telah saya tinggalkan apatah lagi menyedari ia tidak baik untuk kesihatan,” kata Sabli Ambang, 40.

Sabli adalah penduduk Kampung Mosolog, Tandek dalam daerah Kota Marudu, Sabah yang terkenal dengan penduduk berketurunan Dusun.

Cerita Sabli, beliau bukan sahaja kuat minum arak tetapi juga merupakan pengedar minuman tersebut di kampungnya.

“Kalau sesiapa yang hendak mencari minuman keras, mereka akan mendapatkannya daripada saya,” katanya tersenyum.

Sikapnya suka kepada hiburan itu amat berlainan berbanding 10 adik-beradik yang terlebih dahulu memeluk Islam termasuk ibu bapanya.

Malah suatu ketika beliau pernah bertengkar dengan adik-beradiknya apabila mereka cuba membawanya memasuki agama Islam.

Baginya soal agama adalah hak peribadinya dan tiada sesiapa yang berhak masuk campur dan menentukan hal tersebut.

Namun, setelah berkahwin pada usia 25 tahun, beliau mula mencari-cari agama yang sesuai dengan naluri dirinya.

“Cakaplah apa sahaja agama dalam Kristian yang saya tidak pernah masuk, SDA, RC, True Jesus, SIB dan sebagainya termasuklah Buddha.

“Selama dua tahun itu saya mencari-cari agama yang sesuai tetapi tidak berjumpa,” ujarnya.

Sehinggalah suatu ketika ketika pulang ke rumah, semasa menaiki tangga beliau dipatuk oleh seekor ular.

Selepas dua minit seluruh bahagian badannya menjadi kebas dan terasa sakit sehingga terpaksa merangkak ke dalam rumah.

Isterinya yang menyedari perkara itu kemudian memanggil bomoh kampung bagi tujuan mengubatinya tetapi semuanya gagal.

“Sehinggalah abang saya yang bertugas di Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS) datang dan memberi minum segelas air yang dibaca surah al-Fatihah dan ayat Kursi.

“Ajaibnya, dalam tempoh lima minit sahaja badan saya kembali pulih dan tanda dipatuk ular juga hilang,” ceritanya yang kemudian mengambil keputusan memeluk Islam.

Bagi sepupunya pula, Mahathir Sulaiman, 50, beliau mendapat hidayah setelah mengalami mimpi pada suatu pagi di dalam bulan puasa.

Pada masa itu, beliau masih tercari-cari agama yang sesuai dengan dirinya ekoran penceraian ibu bapanya.

Berikutan itu, bapanya kembali kepada agama asalnya iaitu Kristian sementara ibunya kekal dengan Islam.

Mahathir kemudian berkahwin dengan seorang yang beragama Kristian dan memiliki lima cahaya mata.

Ceritanya, dalam mimpi itu, beliau didatangi oleh satu lembaga berbaju dan berserban putih dari arah sebuah bukit di satu kawasan lapang.

Semasa menghampiri dirinya, tiba-tiba kawasan itu bercahaya lantas beliau terdengar bunyi azan dari arah bukit.

“Saya terbangun dari tidur dan terus memikirkan perkara itu. Hati saya semakin kuat menerima Islam dan mengambil keputusan memeluknya,” katanya.

Namun keputusannya mendapat tentangan daripada isterinya yang enggan menurut jejak langkahnya sehinggalah setahun selepas itu, barulah isterinya mendapat hidayah.

Abd. Shukor Abdullah, 32, yang merupakan anak saudara kepada Sabli dan Mahathir pula mempunyai cerita tersendiri.

Beliau melalui pengalaman anak bongsunya yang baru lahir tetapi sentiasa menangis dan sakit-sakit sehinggalah dia mendapatkan bantuan kedua-dua pakciknya itu.

“Setelah mereka berdoa dan membaca surah-surah tertentu di rumah, anehnya anak saya tidak lagi menangis.

“Saya dan isteri kemudian perlahan-lahan mengambil keputusan untuk memeluk agama Islam,” katanya yang baru sebulan menganut agama suci itu.

Dakwah di pedalaman Sabah perlu digiatkan

MOHD. NAZRI ABDULLAH.

KAMPUNG Mosolog, Tandek adalah sebuah kampung yang didiami oleh suku kaum Dusun di dalam daerah Kota Marudu, Sabah. Uniknya kerana sebahagian penduduk di kawasan ini beragama Islam yang diperoleh semasa proses pengislaman beramai-ramai sekitar tahun 1980-an.

Namun agak malang kerana meskipun telah lama menganut agama suci itu tetapi pengetahuan penduduk mengenai Islam masih cetek.

Malah terdapat di antara mereka yang tidak mengamalkan ajaran agama itu dan ada juga terus meninggalkannya.

Menurut pendakwah bebas, Mohd. Nazri Abdullah, ini berikutan tiadanya gerakan susulan untuk mendekati golongan itu setelah mereka memasuki Islam.

Akibat daripada itu, diakui masih terdapat orang-orang tua Islam yang masih minum air tapai ketika sambutan Pesta Menuai.

Beliau menarik perhatian terdapat kisah seorang tua Islam yang memakai songkok dan berseluar pendek keluar memburu.

Sekembalinya daripada memburu, lelaki tersebut didapati memikul seekor babi hutan yang haram di sisi agama.

“Inilah kesan kurangnya dakwah dan pengetahuan agama penduduk kampung di mana Islam itu hanya pada nama,” katanya yang merupakan anak kelahiran Kampung Mosolog.

Sehubungan itu, baginya, gerakan dakwah perlu ditingkatkan sehingga ke akar umbi agar ajaran agama tersebut dapat difahami dan diamalkan.

Beliau yang berpengalaman menganjurkan lebih 3,000 program di pedalaman Sabah, mengakui masih ramai orang Islam di kawasan itu memerlukan bimbingan.

Nazri dibantu oleh dua rakannya yang juga bekerja secara sukarela iaitu Rosnani Ontul dan Muslin Abdullah.

Antara aktiviti yang dijalankan ialah menganjurkan pelbagai program berbentuk keagamaan seperti ceramah, kursus dan sebagainya di kampung-kampung.

“Kita akan memanggil penceramah bebas yang bertauliah untuk menyampaikan ilmu kepada penduduk kampung,” ujarnya.

Namun program-program seperti itu menuntut banyak pengorbanan termasuklah keperluan kewangan yang tinggi.

Sehingga kini, beliau mendapat bantuan kewangan daripada individu tertentu termasuk wakil-wakil rakyat.

Beliau turut menyeru orang Islam agar menyumbang kepada program dakwah tersebut dan mereka yang ingin berbuat demikian boleh menghubunginya di talian 019-5399476.

Menangani disiplin remaja

Oleh: NURUL IZZAH SIDEK

MASALAH disiplin di kalangan pelajar sekali lagi menyentak perhatian seluruh rakyat Malaysia. Umumnya, guru-guru disiplin di sekolah barangkali terbiasa dengan kesalahan pelajar-pelajar seperti memonteng sekolah, melawan guru, menghisap rokok di sekolah dan sebagainya.

Namun, fenomena kini adalah amat membimbangkan kerana mengikut mengikut statistik Polis Diraja Malaysia (PDRM), peratusan disiplin moral di kalangan pelajar walaupun menurun iaitu 1.74 peratus daripada 5.5 juta pelajar pada 2005 berbanding 2 peratus pada 2004, ia mewakili 100,000 bilangan pelajar daripada 5.5 juta.

Bilangan yang kecil ini sepatutnya tidak menyebabkan kita berasa selamat dan selesa. Sebabnya bilangan 100, 000 ini boleh mempengaruhi bilangan yang ramai itu. Banyak faktor yang mempengaruhi perlakuan remaja melakukan salah laku moral ini dan beberapa pihak harus sama-sama menangani permasalahan ini.

Faktor-faktor salah laku disiplin

Rata-rata remaja yang bermasalah datang daripada keluarga yang tidak bahagia dan kucar-kacir. Rumah bukan syurga untuk mereka meluahkan perasaan dan berkongsi pengalaman. Kurangnya perhatian daripada ibu bapa menjadikan anak-anak lepas bebas untuk membuat keputusan sendiri.

Lebih menyedihkan jika ada anak- anak yang membesar dengan asyik melihat pertengkaran dan pergaduhan di rumah mereka. Ketiadaan saluran yang betul untuk meluahkan perasaan tidakpuas hati remaja mendorong remaja ini untuk meluahkannya bersama rakan sebaya di luar rumah, terutamanya di sekolah. Akibatnya kepincangan dari rumah dibawa ke sekolah dan masalah amat sukar diatasi melainkan akar masalah tersebut dapat diatasi.

Selain itu remaja juga mengalami fasa perubahan, di mana kadangkala remaja mengalami masalah konflik diri dan mencari-cari identiti diri. Keperluan diri mula bertambah dan remaja mula meminta pandangannya dihormati sedangkan sekelilingnya menolak. Kurangnya pengetahuan dalam mengawal emosi menyebabkan remaja memberontak dan kadangkala bertindak di luar batasan. Emosi remaja umumnya tidak stabil pada peringkat ini dan kefahaman yang tinggi daripada ibu bapanya amatlah perlu dalam menangani sebarang isu yang dikemukakan.

Remaja yang bermasalah juga seringkali berada di bawah pengaruh rakan yang memberi contoh tidak baik.

Ketiadaan sokongan, nasihat dan pemantauan yang berterusan menyebabkan kecenderungan remaja melakukan perkara-perkara yang tidak baik lebih kuat. Banyak masa dihabiskan di sekolah, justeru rakan-rakan adalah terdekat yang mereka ikuti. Guru-guru mempunyai keterbatasan waktu, dalam mengimbangi tugas menghabiskan subjek dan mendidik pelajar.

Fahaman bahawa rakan-rakan lebih memahami perasaan mereka menyebabkan remaja lebih mempercayai rakan-rakan dalam membuat suatu keputusan. Budaya berseronok dan suka mencuba sesuatu yang baru juga antara lain menjadi faktor penggalak kepada permasalahan ini.

Maka langkah-langkah yang proaktif dan kolektif harus diambil untuk menangani masalah ini. Kerajaan pada tahun lalu telah mencadangkan suatu jawatankuasa untuk membendung permasalahan ini iaitu Jawatankuasa Induk Menangani Gejala Disiplin untuk memerangi masalah disiplin pelajar melalui 10 kementerian. Kementerian itu ialah Jabatan Perdana Menteri, Kementerian Keselamatan Dalam Negeri, Kementerian Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat, Kementerian Kesihatan Malaysia, Kementerian Pembangunan Usahawan dan Koperasi, Kementerian Pengajian Tinggi, Kementerian Perumahan dan Kerajaan Tempatan, Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan dan Kementerian Penerangan.

Langkah ini seharusnya disambut dengan kerjasama yang baik daripada semua pihak untuk menjayakannya. Namun begitu, langkah-langkah untuk menangani masalah disiplin pelajar perlu dilakukan secara menyeluruh (holistik) dan memerlukan perhatian seluruh lapisan sosial dan masyarakat.

Peranan remaja

* Mencari kawan sebaya (peers) yang betul. Umumnya, remaja banyak menghabiskan masa di sekolah bersama rakan-rakan. Pemilihan rakan sebaya yang betul dapat mengelakkan daripada terpengaruh dengan unsur-unsur yang salah. Rakan yang baik adalah rakan yang mengingatkan kita semasa kita tersalah arah dan laku. Selalunya rakan-rakan terdiri daripada orang yang sebaya dan bersependapat dalam banyak hal. Maka remaja harus berhati-hati dalam memilih rakan.

* Mendapatkan bantuan jika ada masalah. Remaja perlu mendapatkan nasihat daripada orang lain selain rakan sebaya jika menghadapi masalah di rumah atau dengan rakan-rakan. Kebanyakan remaja lebih suka mendiamkan diri dengan masalah mereka ataupun hanya menceritakan kepada rakan sebaya. Akibatnya, kadangkala langkah yang diambil menjadi masalah kepada orang lain kerana tidak selari dengan tuntutan agama dan undang-undang. Berbincang dengan kaunselor atau guru dapat membantu sekiranya ibu bapa dan penjaga tidak memahami masalah remaja.

* Berusaha menjadi contoh yang baik. Sikap ini harus ada pada setiap remaja kerana ia dapat membantu remaja untuk mengawal diri. Sekurang-kurangnya jka tidak boleh menjadi contoh yang baik kepada orang lain, jadilah contoh dalam ahli keluarga sendiri dan juga pada diri sendiri. Rasa bersalah sekiranya melakukan kesalahan harus dibayar dengan azam untuk tidak mengulanginya lagi dan tidak berharap orang yang terdekat melakukannya.

Peranan sekolah

* Subjek yang diajar harus ada nilai tambah, iaitu menerapkan nilai-nilai murni dalam setiap kelas. Kelas boleh dijalankan dengan interaktif supaya pelajar lebih berminat untuk datang ke sekolah dan meneruskan kelas. Elemen subjek agama dan sivik seharusnya ada dalam setiap subjek supaya remaja akan terdidik dengan nilai-nilai murni dalam setiap apa yang dipelajarinya.

* Sentiasa berbincang dengan ibu bapa. Guru kelas boleh mengambil langkah yang proaktif dengan menyelidik latar belakang pelajar-pelajar kelasnya dan menghubungi ibu bapa untuk berbincang jika timbul apa-apa masalah yang boleh membawa kepada perlakuan disiplin. Melabel murid jahat bukanlah penyelesaiannya, tetapi guru seharusnya berusaha untuk memahami punca pelajar bertindak sedemikian. Guru kaunseling juga harus ditambah kerana pelajar boleh merujuk kepada mereka di atas apa-apa masalah yang mereka hadapi.

Peranan Keluarga

* Contoh yang baik. Ibu bapa perlu menunjukkan contoh yang baik untuk diteladani. Elakkan pertengkaran di hadapan anak-anak serta perlakuan yang menyebabkan anak-anak berdendam dan tidak berpuas hati. Setiap ibu bapa pastinya menginginkan anak-anak mereka menjadi baik, tetapi ibu bapa seharusnya terlebih dahulu menunjukkan teladan yang baik untuk diikuti. Selain itu ibubapa harus prihatin dengan pergerakan serta rakan anak-anak untuk mengelakkan kejadian yang tidak di ingini berlaku.

* Berusaha memahami keperluan emosi dan jasmani anak-anak. Boleh dikatakan masalah banyak berpunca daripada masalah dalaman iaitu masalah keperluan psikologi. Justeru itu adalah wajar bagi ibu bapa untuk mempelajari keperluan psikologi anak-anak dan cara-cara menangani setiap isu. Ibu bapa juga harus berperanan memperlengkapkan anak-anak dengan ilmu agama dan kekuatan spiritual supaya lebih kuat berdepan dengan cabaran-cabaran masa kini.

Peranan masyarakat dan media

* Masyarakat juga harus berperanan dalam hal ini. Membantu remaja-remaja yang bermasalah seharusnya bermula dengan memahami situasi keluarga remaja berkenaan. Jiran-jiran misalnya boleh membantu dalam mengenal pasti remaja yang bermasalah dan cuba membawa mereka ke jalan yang baik melalui teguran yang berhemah. Media massa juga dapat membantu dari segi pengisian rancangan di televisyen, radio dan juga di suratkhabar. Program-program yang disediakan seharusnya lebih berinformatif dan menjana pemikiran remaja.

Kesimpulan

Dalam hal ini, semua pihak harus menanganinya secara kolektif dan bijaksana. Aliran fahaman remaja berubah dari zaman ke zaman dan cara menanganinya akan turut berubah. Ibu bapa, pihak sekolah, masyarakat dan media harus sentiasa menyumbang kepada penyelesaian masalah ini. Menghadapi cabaran globalisasi yang tiada sempadan ini memungkinkan semua maklumat sama ada baik atau benar disalurkan secara terus kepada remaja.

Remaja mungkin mempunyai akses melakukan apa yang mereka mahu, tetapi hanya dengan keimanan yang tinggi dan kesedaran sivik.