Personaliti: Kecemerlangan hasil didikan agama

Oleh Hasliza Hassan

Bimbingan Children Islamic Centre bentuk generasi muda berfikiran lebih rasional

MULANYA beliau mencari pusat didikan dan penjagaan kanak-kanak yang dapat memenuhi semua aspek diperlukan anaknya tetapi sebaliknya, beliau sendiri yang mengikuti kursus prasekolah dan akhirnya wujudlah Children Islamic Centre (CIC).

Begitulah mula cerita Pengasas CIC, Qutreen Nada Ahmad, 36, mengenai sejarah penubuhan pusat didikan dan penjagaan kanak-kanak CIC yang awalnya hanya bertujuan memenuhi kehendak hati untuk memberi yang terbaik kepada anaknya.

"Bukan tidak ada institusi prasekolah yang bagus saya jumpa tetapi jika ada pun, tetap ada kekurangan di sana sini. Dan apabila jumpa yang memang bagus pada pandangan saya dan menepati keperluan anak, ia dipelopori bukan Islam pula.

"Sebagai ibu, saya mahukan macam-macam untuk anak saya. Malangnya sukar untuk jumpa pusat didikan yang boleh beri apa yang saya mahukan itu. Akhirnya, saya fikir kenapa tidak saya saja yang sediakan apa yang saya mahukan untuk anak.

"Saya ikuti kursus prasekolah dan buat program untuk anak saya. Apabila ada permintaan, saya sewa rumah di Puchong dan mulakan secara kecil-kecilan," katanya pada pertemuan di pejabat ProQuaz Sdn Bhd di Presint 9, Putrajaya.

CIC yang nama asalnya Pusat Perkembangan Kanak-kanak Nada mula beroperasi pada 1997 dengan objektif melahirkan kanak-kanak cemerlang yang mampu menguasai ilmu dunia serta akhirat dan mahir dalam bahasa Melayu serta Inggeris.

Kemudian, apabila beliau merasakan perlu untuk pusat berkenaan lebih fokus iaitu menjadikannya pusat khusus untuk kanak-kanak Islam, maka Pusat Perkembangan Kanak-kanak Nada bertukar nama kepada Children Islamic Centre.

Selain menyediakan pendidikan prasekolah, kehadiran CIC juga bagi memberi alternatif kepada ibu bapa yang mencari pusat didikan dan jagaan yang menawarkan pendidikan menyeluruh dengan penekanan kepada agama serta kecemerlangan akademik.

Qutreen Nada berkata, selepas tahu hala tuju yang jelas, CIC berusaha mengembangkan program sesuai bagi memenuhi keperluan kanak-kanak Islam dalam bidang pendidikan serta pembangunan sahsiah untuk melahirkan umat Islam yang cemerlang.

Katanya, beliau bersyukur kerana program disusun awalnya hanya untuk memberi yang terbaik kepada anaknya diterima baik ibu bapa yang berkongsi pandangan serupa hingga membolehkan CIC terus bertahan hingga hari ini dan mempunyai 10 cawangan.

"Memang mulanya saya buat untuk anak tetapi sekarang matlamat saya ialah mewujudkan pusat didikan yang mampu melahirkan generasi contoh. Maknanya, jika dia jadi jurutera, biarlah jurutera yang agamanya tidak hilang dan boleh menjadi contoh kepada masyarakat.

"Begitu juga jika dia menjadi penyanyi, biar dia menjadi penyanyi yang memberi manfaat kepada peminat serta masyarakat. Mungkin ada yang pentingkan sijil tetapi saya pentingkan makna dan mahu anak pandai daripada sudut makna.

"Apabila dia faham, tidak kira apa bakal dia jadi di masa depan, dia akan membawa kebaikan kepada semua. Saya harap dapat melahirkan Perdana Menteri di kalangan anak-anak di CIC ini," katanya.

Katanya, beliau percaya pendidikan awal kanak-kanak perlu memasukkan elemen agama secara praktikal serta mementingkan pembinaan jati diri kanak-kanak sebagai seorang Muslim. Kanak-kanak perlu mengenal Allah dan apakah tuntutan-Nya terhadap manusia. Hasilnya, jati diri kanak-kanak dan tindakan semasa dewasa diharapkan berlandaskan al-Quran dan Sunnah.

Beliau juga mahukan anaknya dapat menguasai bahasa Melayu dan Inggeris dengan baik dan hasrat itu turut diterjemahkan oleh CIC menggunakan kaedah whole word approach untuk bahasa Inggeris, Fonik untuk bahasa Melayu dan 'Mental Arithmetic' untuk matematik.

Qutreen Nada berkata, apa yang dimahukan untuk anaknya, itulah yang disediakan di CIC yang menyediakan perkhidmatan taman asuhan kanak-kanak (taska) untuk kanak-kanak dua bulan hingga dua tahun, Kelas Agama Fardu Ain (Kafa) menerusi pendekatan Islam dengan menggunakan buku rujukan daripada Iqra' Institute Chicago.

Katanya, kanak-kanak di CIC juga diperkenalkan dengan program Creating Story di mana mereka perlu mencipta mengikut imaginasi bagi memperkayakan mereka dengan kosa kata dalam bahasa Inggeris.

Beliau berkata, pada usia awal, otak kanak-kanak dapat menerima maklumat dengan mudah dan program berkenaan memberi peluang mereka mengembangkan idea melalui teknik pengulangan sebutan dalam masa tertentu.

Katanya, agama juga diajar dalam bahasa Inggeris supaya mereka boleh menjadi pendakwah yang mampu berhadapan dengan masyarakat antarabangsa selain mengembangkan syiar Islam kepada bukan Islam supaya dapat memahami Islam yang sebenar.

"Kita juga bimbing kanak-kanak menggunakan rasional. Saya tidak setuju pandangan sesetengah ustaz yang melarang menggunakan akal sebab kononnya tidak sampai. Sebaliknya guna nas. Pada saya, akal tidak bercanggah dengan nas, kerana itulah Allah jadikan kita manusia yang berakal.

"Contohnya, Israk Mikraj tidak masuk akal tetapi kita perlu terima. Itu tidak benar sama sekali. Tidak masuk akal ketika itu tetapi sekarang, angkasawan negara Dr Sheikh Muszaphar sudah pergi angkasa lepas. Maknanya kita tidak boleh kata tidak masuk akal.

"Hadis Nabi SAW juga ada menjelaskan, berfikir satu minit lebih baik daripada ibadat setahun. Ini tandanya berfikir boleh membawa kita kepada puncak ibadat. Ada mengatakan orang akal pintar tidak boleh terima agama. Kita tidak boleh kata begitu kerana ini akan merendahkan agama," katanya.

Justeru katanya, pendekatan pembelajaran untuk kanak-kanak perlu menggalakkan pelajar berfikir secara rasional dengan membimbing mereka memahami sesuatu hakikat itu supaya mereka lebih kreatif tanpa menidakkan kepentingan berpegang kepada al-Quran dan sunnah.

Graduan jurusan ekonomi dari Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) itu berkata, cabaran yang dihadapi untuk menyediakan perkhidmatan terbaik kepada kanak-kanak yang dihantar ke CIC ialah melahirkan pasukan yang bagus.

Katanya, hanya pasukan yang bagus dapat memastikan moto CIC, A Home Away From Home iaitu memberi pengalaman berada di rumah sendiri walaupun jauh dari rumah kepada kanak-kanak dapat dilaksanakan dengan berkesan.

Ibu kepada empat cahaya mata itu berkata, ada kalanya kegagalan mengekalkan pasukan yang bagus mendesak hatinya untuk menutup pusat didikan dan jagaan yang kini mencapai usia 10 tahun tetapi berkat sokongan suami, Azizi Ahmad, CIC masih terus dipertahankan.

"Moto kita ialah supaya kanak-kanak berasa seperti di rumah sendiri. Oleh itu, guru seperti ibu mereka sendiri. Untuk melahirkan guru yang juga ibu bukan mudah tetapi kita usahakan dengan memberi mereka kemahiran serta kursus.

"Ada juga yang menjadikan pusat kita sebagai batu loncatan. Setelah mengikuti kursus dan latihan, mereka tinggalkan kita. Bagaimanapun, saya bersyukur kerana masih ada yang komited untuk memberi pendidikan terbaik kepada kanak-kanak Muslim," katanya.

Qutreen Nada berkata, selain keluarga serta pasukan CIC yang sentiasa bersemangat, beliau sentiasa berpegang dengan falsafah diri untuk melakukan apa yang perlu dan apabila sudah mula berlari, jangan pandang belakang tetapi terus berlari.

Ilmuwan Islam ketengah tokoh silam, kontemporari

PROGRAM dokumentari Ilmuwan Islam musim ketiga terbitan TV3 membuka tirainya dengan episod pengenalan yang akan disiarkan esok, jam 7.30 malam. Kembara Ilmuwan Islam kali ini mengetengahkan sembilan tokoh ilmuwan kurun kelapan hingga ke-14 Masihi.

Berteraskan konsep Dokumentari Sejarah Biografi, rancangan ini mengekalkan objektif penerbitan iaitu menyemai semangat mencipta kecemerlangan menerusi ilmu pengetahuan daripada kejayaan dicapai tokoh ilmuwan Islam cemerlang.

Tokoh yang diketengahkan dalam siri Ilmuwan Islam 13 episod termasuk Al-Razi yang masyhur dalam bidang perubatan, Al-Jahiz (zoologi), Ibn-Al Awwam (botani), Ziryab (muzik), Al-Zarqali (aeroangkasa), Jamshid Al-Kashi (matematik), Al-Sufi (meteorologi), Al-Majriti (kimia) dan Al-Jazzar (pemakanan).

Dokumentari ini juga memaparkan rahsia di sebalik pembinaan Hammam atau rumah mandi wap, masyarakat Asia Barat dan sejauh mana pengaruhnya kepada struktur binaan sauna moden dalam episod seni bina.

Turut dimuatkan, episod kejuruteraan yang akan mengupas bagaimana sumber alam semula jadi seperti angin, matahari dan tumbuhan boleh dieksploitasi sebagai punca tenaga alternatif. Lokasi rakaman penerbitan musim ini dilakukan di Mesir, Syria, Iran dan Turki.

Selain tokoh ilmuwan terdahulu, siri Ilmuwan Islam kali ini akan menampilkan tokoh kontemporari yang terbabit dalam bidang yang pernah dikuasai ilmuwan Islam seperti Setiausaha Agung Pertubuhan Persidangan Islam (OIC) yang juga pakar sejarah Islam, Prof Dr Ekmeleddin Ihsanouglu.

Tokoh lain ialah pakar Geologi dari Mesir, Prof Dr Zaghlul al Najjar; pakar matematik dari Universiti Pertanian Malaysia, Prof Madya Dr Mat Rofa Ismail; pakar Kardiologi dari Pusat Perubatan Universiti Malaya, Prof Dr Wan Azman Wan Ahmad dan beberapa pakar lagi yang menyumbang pandangan serta kajian dalam memantapkan pengisian dokumentari Ilmuwan Islam musim ini.

Krew penerbitan yang terbabit menyediakan 13 episod yang menemui penonton setiap Jumaat itu terdiri daripada Wan Farid Wan Mohamed selaku penerbit bagi kumpulan pertama, Mohd Fasil Mohd Idris (penerbit kumpulan kedua), Nor Azman Nahar (pengarah), Khairuzzaman Mohamad dan Mohamed Ali Othman (jurukamera) dan Nasran Hassan (wartawan).

Episod pengenalan membawa penonton memahami objektif kembara krew Ilmuwan Islam musim ketiga dan pertemuan dengan Prof Dr Ekmeleddin yang menegaskan bahawa, �Tidak ada sebarang percanggahan atau pemisahan antara sains dan agama.�

Ternyata, persamaan yang dapat dilihat daripada kejayaan dicapai Ilmuwan Islam sama ada dulu dan kini yang akan dipaparkan dalam setiap episod ialah al-Quran menjadi motivasi kepada mereka dalam kajian dilakukan.

Program Ilmuwan Islam adalah cetusan idea Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi mula disiarkan pada 2005 bertujuan menyuntik semangat masyarakat Islam hari ini melangkah setapak lagi dan menyedarkan mereka bahawa umat Islam pernah cemerlang.

Suntikan semangat itu selaras dengan 10 prinsip Islam Hadhari diperkenalkan kerajaan yang menekankan pentingnya umat Islam menguasai ilmu pengetahuan untuk berjaya dan maju serta menyumbang dalam pelbagai bidang.

Matlamat penerbitan dokumentari biografi sejarah ini juga bertujuan memberi pendedahan kepada penonton mengenai keagungan tokoh Islam yang kurang ditonjolkan.

Ilmuwan yang pernah diketengahkan melalui siri ini ialah Ibnu Sina, Ibnu Baytar, Ibnu Khaldun, Al-Jazari, Al-Zahrawi, Al-Idrisi, Jabir Hayyan, Mimar Sinan, Khawarizmi, Cheng Ho dan tokoh ilmuwan negara, Abdullah Fahim.

Hak Muslim: Wanita kena pukul, maki masih sayang suami

Oleh Zainul Rijal Abu Bakar
exco_pgsm@yahoo.com

SAYA dan suami berkahwin atas pilihan sendiri. Keluarga saya dan suami merestui perkahwinan kami walaupun sebenarnya keluarga saya sudah ada calon untuk menjadi suami saya. Rumah tangga yang kami bina aman dan bahagia sehingga sejak dua tahun lalu, saya menghadapi masalah rumah tangga yang agak teruk.

Kami selalu bergaduh disebabkan suami terlalu kasar. Suami saya mula memukul dan memaki saya serta tidak menghormati orang tua saya lagi. Dia juga mengungkit mengatakan ibu bapa saya tidak sukakannya kerana mereka sudah ada calon suami yang lain sedangkan kedua ibu bapa saya menerima beliau sebagai menantu. Kami belum ada anak.

Bagaimana dapat saya menasihati suami dan membuat dia sedar akan kesalahannya. Buat masa ini saya tidak berniat untuk berpisah kerana saya percaya suami masih boleh dinasihati.

Isteri Solehah
Bangi, Selangor

Sikap positif puan dalam hasrat ingin mempertahankan keluarga adalah baik. Hanya puan dan suami saja yang mengetahui apa terbaik bagi keluarga puan. Orang lain hanya dapat membantu saja ke arah itu.

Perselisihan faham adalah lumrah rumah tangga. Namun, jika perselisihan faham itu membawa kepada pergaduhan lebih besar seperti maki hamun dan memukul tanpa sebab munasabah, ia mungkin akan tersasar daripada landasan dibenarkan hukum syarak.

Antara tujuan perkahwinan dalam Islam ialah untuk memupuk kasih sayang dan memenuhi naluri semula jadi manusia. Islam menggariskan peranan, tanggungjawab dan hak suami isteri.

Peranan, tanggungjawab dan hak itu mesti dipikul secara bersama dan tidak boleh dipisahkan. Jika objektif rumah tangga itu tidak dapat dicapai dan mungkin menimbulkan mudarat kepada isteri atau suami, maka pihak berkenaan boleh memohon untuk membubarkan perkahwinan berdasarkan alasan dan cara yang dibenarkan hukum syarak.

Antara inisiatif yang boleh puan lakukan ialah meminta bantuan pihak ketiga iaitu kenalan rapat suami, keluarga suami, pakar kaunseling atau sesiapa saja yang puan rasa suami hormati.

Bagaimanapun, puan perlu berhati-hati dalam memilih perantara supaya masalah tidak diperbesar yang menimbulkan masalah lain pula.

Puan juga perlu tahu punca perubahan suami. Pastikan sama ada ia berpunca daripada sifat semula jadi suami, tekanan kewangan, tekanan di tempat kerja dan masalah keluarga. Jika puan dapat mengenal pasti puncanya, cara untuk menangani masalah itu akan menjadi lebih mudah.

Umpamanya, jika ia berpunca daripada faktor tekanan kewangan yang menyebabkan suami menjadi selalu tidak tentu pasal dan naik angin, puan mungkin boleh menolong suami meringankan bebannya.

Jika ia sifat semula jadi suami, mungkin ia mengambil sedikit masa bagi suami berubah dan eloklah anda berdua mendapatkan khidmat pakar kaunseling.

Puan juga boleh berbincang sambil membawa kembali kenangan saat bahagia semasa awal perkahwinan dulu. Mungkin dengan ini suami akan sedar kesilapannya dan betapa bertuahnya mengahwini puan.

Hanya dengan perbincangan kita akan mengetahui isi hati pihak satu lagi. Berbincanglah dengan penuh keikhlasan.

Setelah berusaha, berserahlah kepada Allah bagi menentukan hasil usaha puan itu. Berdoalah kepada-Nya bagi membuka ruang di hati suami dan menanam benih kesedaran dalam jiwanya untuk berubah.

Bertawakal kepada-Nya kerana ini adalah ujian yang ditentukan oleh-Nya. Allah tidak akan menguji hamba-Nya melainkan apa yang mampu dihadapi oleh hamba itu.

Di samping itu juga puan perlu mengetahui hak di sisi undang-undang syariah supaya kebajikan dan keselamatan puan terpelihara. Jika khuatir keselamatan puan akan terancam, boleh memohon kepada mahkamah syariah suatu perintah menghalang suami daripada mengganggu dan memukul puan.

Bagi memudahkan mahkamah membuat pertimbangan untuk memberikan perintah tegahan itu, dokumen seperti laporan perubatan, laporan polis dan apa-apa dokumen berkaitan dengan insiden pukul itu hendaklah dikemukakan kepada mahkamah untuk pertimbangan.

Oleh itu puan dinasihatkan supaya mengumpul dokumen itu bagi digunakan jika perlu untuk memohon perintah tegahan di mahkamah nanti. Puan juga berhak memohon di Mahkamah Syariah untuk perintah pembubaran perkahwinan secara fasakh ataupun takliq jika terbukti suami memukul dan mencederakan puan.

Oleh itu, puan perlu bijak membuat keputusan sama ada untuk terus hidup dengan suami ataupun mengakhiri perkahwinan berkenaan.

Jika matlamat perkahwinan itu tidak dapat dicapai setelah segala usaha dilakukan dan keselamatan puan juga terancam, mungkin jalan terbaik ialah berpisah.

Namun begitu, berusahalah sedaya upaya terlebih dulu untuk mencari jalan terbaik menjernihkan suasana dan kembali kepada syariat yang sudah ditentukan, mudah-mudahan hidup kita akan diberkati Allah.

Jawapan disediakan Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Zainul Rijal Abu Bakar. Sebarang soalan, sila kirimkan ke exco_pgsm@yahoo.com

Peguam Syarie Menulis: Wanita boleh sumpah 'al yamin' jika tiada saksi

Oleh Nurhidayah Muhd Hashim
exco_pgsm@yahoo.com.

APABILA berbicara mengenai isu gender di Mahkamah Syariah, sering kali perkara yang diketengahkan sesetengah ahli masyarakat adalah undang-undang Islam menindas golongan wanita.

Idea ini pula diperbahaskan dengan terperinci oleh golongan yang kurang memahami falsafah undang-undang Islam itu sendiri sehingga dikatakan dengan jelas undang-undang Islam mengaibkan dan mendiskriminasi wanita menyebabkan mereka tidak mendapat keadilan di Mahkamah Syariah.

Contoh yang selalu digunakan adalah kenapa lelaki mendapat dua kali ganda berbanding wanita di dalam pembahagian pusaka (faraid). Mengapa dua orang saksi wanita hanya menyamai kesaksian seorang saksi lelaki.

Mengapa wanita perlu mendapat izin suaminya apabila ingin keluar dari rumah, kenapa ada peruntukan suami boleh memukul isteri yang nusyuz, kenapa al-Quran menggunakan ganti nama lelaki apabila merujuk kepada orang beriman dan pelbagai persoalan lain lagi.

Persoalan sebegini bukan hanya ditimbulkan orang bukan Islam, malah sebahagian orang Islam juga menimbulkan polemik ini seolah-olah agama Islam tidak mengambil kira kedudukan dan jasa wanita serta mengesampingkan peranan dimainkan golongan berkenaan.

Berhubung undang-undang keterangan Islam, adakah benar undang-undang Islam menindas wanita hingga menyebabkan keadilan tidak dapat dinikmati mereka di Mahkamah Syariah? Persoalan yang acap kali ditimbulkan ialah mengenai kesaksian di Mahkamah Syariah.

Berbeza daripada Mahkamah Sivil, di Mahkamah Syariah kesaksian boleh dibahagikan kepada dua kategori besar iaitu �syahadah� dan �bayinnah� selain ikrar. Untuk kesaksian dalam bentuk syahadah, sebenarnya bukanlah dengan membawa mana-mana lelaki untuk bersyahadah maka mahkamah akan membenarkan dan memberi kemenangan kepada pihak terbabit.

Setiap syahadah sama ada daripada lelaki atau wanita tertakluk kepada pemeriksaan ketat yang dipanggil �tazkiyah al syuhud�. Dalam Islam, sesuatu penghakiman mesti dibuat dalam keadaan hakim itu pasti mengenai penghakimannya.

Apatah lagi dalam kes jenayah membabitkan jenayah hudud umpamanya, ia hendaklah dibuktikan melampaui sebarang keraguan. Di mahkamah sivil pula, beban pembuktian hanyalah melampaui keraguan yang munasabah. Ini antara sebab kenapa elemen kesaksian amat dititikberatkan dalam Islam.

Adakah ini bermakna wanita yang berulang-alik ke Mahkamah Syariah yang membabitkan permohonan cerai, fasakh dan lain-lain akan dinafikan hak mereka kerana tidak dapat mengemukakan saksi lelaki?

Jawapannya tentulah tidak. Walaupun seseorang itu tidak mempunyai saksi atau pembuktian mencukupi, mereka masih berpeluang untuk menang kes. Perkara ini mustahil berlaku di Mahkamah Sivil.

Ada prosedur menurut hukum syarak yang dinamakan �al yamin� atau sumpah, berbeza dengan sumpah yang ditadbir di Mahkamah Sivil ataupun sumpah apabila memberi keterangan di Mahkamah Syariah. Ia adalah sumpah khusus yang menggunakan nama Allah.

Untuk ini Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM) menggarap Arahan Amalan berhubung Amalan Sumpah Mahkamah Syariah. Arahan Amalan No 2 2006 itu berkuatkuasa 1 Jun 2006 dan dipakai ke atas segala prosiding tuntutan mal (sivil) di Mahkamah Syariah.

Arahan Amalan itu memperincikan antara lain hak yang boleh menerima pakai al yamin, cara bagaimana mentadbir sumpah al yamin, syarat dan pelaksanaannya serta kuasa hakim memerintahkan pihak bersumpah.

Dengan wujudnya arahan amalan itu, wanita yang gagal mengemukakan keterangan mencukupi boleh bersumpah mengikut kaedah yang ditetapkan dan hakim akan membuat keputusan berdasarkan sumpahnya.

Amalan sumpah diwujudkan bagi memudahkan pelaksanaan perbicaraan di Mahkamah Syariah kerana ia akan mengelakkan kes ditangguhkan kerana ketiadaan saksi. Ia juga akan menghindar daripada perbicaraan panjang yang sudah tentunya membabitkan kos dan perbelanjaan tinggi.

Sejak terpakainya arahan amalan itu, kes di Mahkamah Syariah dapat dipacu dengan kadar yang berkesan di samping tidak meminggirkan keadilan kepada mana-mana pihak. Cara sebegini tidak ada dalam tatacara di Mahkamah Sivil kerana Mahkamah Sivil bukan mahkamah yang diasaskan berpaksi kepada kepercayaan kepada Tuhan.

Dalam keadaan sedemikian, kita sering mendengar kisah orang yang berani memberi keterangan palsu di mahkamah. Tetapi jika keterangan palsu diberikan selepas al yamin di Mahkamah Syariah, maka laknat Allah akan melanda orang yang bersumpah itu.

Kegerunan terhadap Allah menjadi benteng untuk berkata benar. Sudah banyak kali terbukti di Mahkamah Syariah seseorang yang berbohong selepas bersumpah dilaknat Allah dengan pelbagai penghinaan.

Bagaimanapun, peruntukan yang diadakan itu tidak digunakan sepenuhnya oleh pihak yang bertikai di Mahkamah Syariah. Adakah dalam keadaan seperti ini Mahkamah Syariah dan undang-undang Islam harus dipersalahkan?

Justeru, apabila kita membandingkan sesuatu, kita hendaklah membandingkannya dengan betul. Jangan hanya kerana dalam 'syahadah' seorang saksi lelaki sama dengan dua orang saksi wanita kita melabelkan undang-undang syariah sebagai mendiskriminasi dan menindas wanita.

Ada jalan keluar yang digariskan hukum syarak bagi memastikan keadilan diberikan kepada semua orang dan hak diberikan kepada mereka yang berhak saja.

Oleh itu, apabila membicarakan isu gender, yang penting bukanlah kita berlumba antara golongan lelaki dan wanita untuk dianggap sama tara dalam semua keadaan. Keadilan itu sendiri bermaksud meletakkan sesuatu mengikut tempat sepatutnya.

Apa yang perlu diutamakan ialah untuk mendapat keredaan Allah. Di dalam mencari keredaan Allah tiada perbezaan antara lelaki dan wanita. Masing-masing mempunyai peluang yang sama dalam mencapai kasih sayang dan keredaan Allah.

Penulis ialah Exco Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PSM). Semua komentar boleh dikirim ke exco_pgsm@yahoo.com.

Bersama YaPEIM: Tawakal, keimanan teguh elak penyakit jiwa

Oleh Penulis Khas YaPEIM

Umat Islam dilarang sama sekali putus asa dalam usaha capai kebahagiaan hidup dunia, akhirat

PENYAKIT psikologi seperti tekanan perasaan, bimbang, sedih, hasad dengki serta putus asa sebenarnya berpunca daripada fikiran tidak rasional yang ada dalam minda seseorang. Ia berlegar di sekitar salah faham terhadap empat perkara pokok iaitu Allah, hakikat diri insan, hakikat dunia dan hari akhirat.

Beberapa contoh salah faham terhadap Allah ialah seseorang yang berusaha keras dan berasakan dengan pasti bahawa dia akan mendapat apa yang diusahakannya. Namun apabila gagal, dia akan berasa sedih dan tertekan.

Begitu juga keadaan seseorang yang putus kasih, akhirnya menyebabkan dia berada dalam kesedihan yang melampau serta putus harap. Sama juga yang sedih dan terkilan kerana segala pengorbanannya tidak diiktiraf oleh majikan hingga melemahkan semangat untuk terus cemerlang.

Banyak lagi contoh yang dapat diketengahkan, namun apa yang pasti semua permasalahan psikologi tadi disebabkan jahilnya kita dengan hakikat Allah atau jauhnya Allah daripada kehidupan kita.

Harus diingat bahawa Allah yang menentukan segala keputusan. Kita hanya sekadar merancang dan melakukan yang terbaik. Selebihnya serahkan kepada Allah. Dengan berpendapat bahawa kita mesti dapat apa saja diusahakan adalah sesuatu yang tidak rasional dan akhirnya menyebabkan kita tertekan serta merana.

Di sinilah konsep tawakal dan kepercayaan kepada qada dan qadar perlu diingatkan. Bagi individu yang putus kasih, seharusnya beliau memahami jodoh pertemuan di tangan Tuhan dan di sebalik apa yang berlaku pasti ada hikmahnya.

Allah berfirman yang bermaksud: "Boleh jadi kamu membenci sesuatu padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi pula kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui." (Surah al-Baqarah, ayat 216)

Dalam hal seseorang yang terkilan kerana tidak mendapat perhatian sewajarnya, beliau harus ingat bahawa Allah maha mengetahui dan segala sesuatu pastinya tidak terlepas daripada pandangan-NYA.

Sebab itulah kita sewajarnya bersikap ikhlas dalam pekerjaan kerana mungkin kita tidak mendapat perhatian dan pengiktirafan duniawi, namun kita akan mendapat ganjaran lebih besar dan bermakna di akhirat nanti. Contoh di atas, jelas menunjukkan kejahilan terhadap Tuhan punca penyakit psikologi yang kita alami.

Salah faham terhadap hakikat diri, contohnya seseorang yang berfikiran bahawa harta dapat menjamin kabahagiaan, tetapi apabila harta sudah banyak, bukannya hati bertambah senang, malah semakin tertekan.

Anak beranak berpecah belah kerana harta dan ada yang sanggup berbunuhan kerana tamakkan harta. Tidur malam tidak sempurna sama ada asyik memikirkan bagaimana mahu menambah harta atau takut harta dilarikan orang.

Jika kita mengenali siapa kita sebenarnya, iaitu hakikat ruh dan jasad, kita akan mengetahui hakikat diri yang sebenar adalah ruh bukannya jasad. Jasad hanya kenderaan bagi ruh dan harta pula hanya sekadar memenuhi kehendak jasad.

Apabila mati, jasad kita tinggalkan akan hancur musnah, tetapi roh (yang kita rujuk sebagai �aku�) akan meneruskan perjalanan ke alam berikutnya.

Faktor utama yang membahagiakan roh adalah kenal dan dekatnya ia dengan Tuhannya. Sebab itu, lagi dekat kita dengan Allah, lagi bahagia kita rasakan, tetapi lagi jauh kita dengan Tuhan, bertambah sengsara kita rasakan.

Orang kaya-raya dan berkedudukan, tetapi tidak mengamalkan ajaran Allah dan Rasul, rohnya sakit dan tidak akan bahagia. Hatinya penuh dengan tamak haloba, hasad dengki dan segala macam penyakit psikologi lain. Namun jika rohnya sihat, tetapi berkurangan sedikit daripada aspek keperluan jasadiah, dia masih tersenyum bahagia.

Salah faham terhadap dunia berlaku apabila kita mengharapkan sesuatu bersifat duniawi akan kekal. Kasih suami pada isteri, ibu pada anak, biar seutuh mana sekalipun, pastinya akan berkesudahan dengan perpisahan.

Tiada yang kekal kecuali Allah. Oleh itu, mengharapkan sesuatu yang tidak kekal supaya kekal adalah tidak rasional. Kita yang akan merana jika fahaman sebegini berada dalam kotak fikiran.

Disebabkan itu, dalam hadis Rasulullah SAW berkaitan pemilihan pasangan, Rasulullah SAW menyuruh kita memilih pasangan yang beragama, kerana agama adalah sesuatu yang kekal. Rumah tangga yang dibina atas asas agama pasti lebih utuh daripada yang dibina atas asas kecantikan dan harta yang sifatnya sementara.

Salah faham terhadap hari kemudian berlaku apabila kita menganggapnya tidak penting kerana ia jauh dan tidak nampak. Namun sebaliknya, hari akhirat adalah penting kerana ia adalah destinasi terakhir dan abadi.

Memahami hakikat ini, kita sewajarnya tidak mudah menangis dan berasa sedih apabila berhadapan dengan permasalahan duniawi. Kita sepatutnya tahu menyusun keutamaan dengan mendahulukan apa yang dapat menjamin kebahagiaan kita di sana.

Ada tiga perkara yang perlu kita usahakan sebagai bekalan di akhirat nanti seperti yang disaran Rasulullah SAW iaitu anak salih yang mendoakan kedua ibu bapanya, ilmu yang bermanfaat dan sedekah jariah.

Bersesuaian dengan pentingnya amal jariah, penubuhan Yayasan Pembangunan Ekonomi Islam Malaysia (YaPEIM) sebagai institusi amal jariah haruslah dimanfaatkan sebaik-baiknya.

Banyak penyakit psikologi dialami masyarakat hari ini berpunca daripada kejahilan atau kurangnya ilmu khususnya berkaitan empat perkara. Sumber ilmu yang benar seharusnya daripada agama. Agama memberikan mekanisme pertahanan yang kuat untuk kita berdepan segala cabaran di dunia.

Amalan tarekat di Perak perlu didaftarkan di JAIP

Oleh AZMI ABDUL MALEK

AMALAN dan ajaran sesat sekumpulan umat Islam yang berlaku di negara ini membimbangkan ulama dan pemimpin kerajaan. Akidah yang terpesong boleh menyebabkan seseorang itu ia dianggap murtad atau terkeluar daripada agama.

Sehubungan itu Jabatan Kebajikan Agama Islam Malaysia (Jakim) dan jabatan agama di setiap negeri mempunyai tugas berat memantau kumpulan pengamal agama Islam, terutamanya yang masih lemah dalam penguasaan ilmu dan iman kepada Allah.

Antara pengamal agama Islam terkenal di negara ini ialah kumpulan tarekat yang sudah bertapak beberapa tahun lalu.

Namun begitu ada sebilangan yang mengaku mereka sebagai kumpulan tarekat tetapi amalannya terpesong daripada ajaran agama Islam sebenar.

Mereka yang melakukan kesalahan boleh didakwa di mahkamah syariah dengan dikenakan hukuman berat.

Jabatan Agama Islam Perak (JAIP) mengenakan denda RM5,000 atau penjara tiga tahun terhadap pengamal tarekat yang tidak mendaftarkan kumpulannya dengan jabatan berkenaan apabila Enakmen Kawalan Tarekat Negeri Perak dilaksanakan mulai tahun depan.

Pengarah JAIP, Datuk Jamry Sury berkata, mana-mana syeikh yang tidak mempamerkan perakuan pendaftaran tarekat, adalah melakukan kesalahan dan apabila disabitkan kesalahan boleh dikenakan denda RM1,000 atau penjara enam bulan atau kedua-duanya sekali.

Menurutnya, mana-mana orang yang mengamalkan tarekat di suatu tempat tanpa kebenaran pendaftar, adalah melakukan kesalahan dan apabila disabitkan kesalahan boleh dikenakan denda tidak melebihi RM5,000 atau penjara tiga tahun atau kedua-duanya sekali.

“JAIP akan melaksanakan Enakmen Kawalan Tarekat Negeri Perak mulai tahun depan bagi memastikan perjalanan institusi murni itu selaras dengan kehendak syarak dan mengawal penyelewengan dan perlanggaran undang-undang sedia ada,” katanya kepada Mega di pejabatnya di Ipoh, baru-baru ini.

Jamry berkata, setiap institusi atau organisasi tarekat diminta mendaftarkan kegiatan mereka dengan JAIP apabila enakmen itu dikuatkuasakan nanti.

Beliau berkata, institusi terbabit dikehendaki mengemukakan laporan senarai keahlian dan murid yang menjadi pengikut, kurikulum pengajian dan kitab rujukan utama digunakan.

Katanya, tujuan tindakan ini dibuat bukan disebabkan JAIP mahu menyekat perkembangan tarekat sebaliknya mahu memastikan institusi terbabit terus murni dan berjalan mengikut syariat Islam dan jauh daripada gejala penyelewengan yang boleh merosakkan akidah umat Islam.

Jamry berkata, berdasarkan pengalaman dan kajian pegawai JAIP dan tokoh akademik, sesuatu ajaran sesat dan penyelewengan boleh dikesan walaupun penampilan mereka menggunakan pelbagai rupa dan nama.

Beliau yang juga Setiausaha Majlis Agama Islam Perak (MAIP) berkata, antara kriteria ajaran sesat ialah:

* mendakwa Allah menjelma dalam diri guru atau seseorang,

* mendakwa diri mereka sebagai nabi atau malaikat,

* mengamalkan nikah batin,

* mendakwa guru mereka memegang kunci syurga dan

* pengikutnya sahaja dijamin masuk syurga.

Selain itu katanya, golongan pengamal ajaran sesat turut mendakwa guru mereka boleh menebus dosa, percaya guru mereka menerima wahyu seperti nabi dan rasul, guru mempunyai mukjizat, meninggalkan kefarduan yang telah diijmakkan seperti solat Jumaat tanpa keuzuran syarak dan mendakwa ajaran mereka diambil terus dari Rasulullah secara jaga bagi menyelesaikan sesuatu masalah semasa.

“Sesetengahnya berselindung dengan amalan zikir tetapi sebenarnya lain yang diucapkan dan dilakukan.

“Banyak lagi perkara pelik yang mencabar kewibawaan JAIP, pemikir dan umat Islam di negara ini,” katanya.

Jamry berkata, draf enakmen berkaitan sudahpun disiapkan dan akan diserahkan kepada Penasihat Undang-Undang Negeri Perak untuk semakan sebelum dibentangkan kepada Majlis Fatwa dan MAIP untuk diluluskan selewat-lewatnya akhir tahun ini.

Menurutnya, satu seminar mengenai tarekat diadakan baru-baru ini bagi membuka peluang umat Islam di negeri ini memahami ajaran sebenar amalan kumpulan berkenaan, di samping mengelakkan mereka terjebak dalam kumpulan ajaran sesat yang semakin berleluasa ketika ini.

Pakej umrah dan ziarah menanti pembaca Utusan

BERSEMPENA musim haji 2008 ini, Utusan Melayu (M) Berhad dan Serba Wangi Sdn. Bhd., bekerjasama bagi menyemarakkan syair Islam dengan mengagungkan Baitullah Al-Haram dan Tanah Suci Mekah melalui tawaran pakej Umrah dan Ziarah secara percuma.

Peluang mengerjakan umrah dan ziarah secara percuma itu merupakan hadiah kemuncak bagi umat Islam bertuah yang menyertai Peraduan Ilmu & Amal Utusan-Jati bermula 5 November lalu.

Berkonsepkan berilmu dan beramal, Utusan selaku syarikat penerbitan akhbar terunggul Malaysia dan syarikat pengeluar beras utama negara, Serba Wangi menawarkan pakej khas ibadah umrah dan ziarah sebagai menghargai pembaca dan pengguna Islam, sekali gus menyemarakkan roh ibadah dan suasana musim haji 2008 yang bakal menjelang pada 8 hingga 13 Zulhijjah nanti.

Jalinan kerjasama akhbar penyebar fikiran rakyat, Utusan dan Mingguan Malaysia beserta jenama beras Jati itu juga merupakan kemuncak aktiviti menghargai pelanggan melalui program Kita Bersama.

Pakej Umrah dan Ziarah bernilai RM10,000 beserta wang tunai sebanyak RM5,000 menanti peserta sebagai hadiah utama peraduan berkenaan.

Selain itu, hadiah mingguan pakej Umrah dan Ziarah bernilai RM4,500 juga disediakan kepada pemenang bertuah untuk cabutan pada setiap minggu.

Peraduan Ilmu & Beramal Utusan-Jati selama sebulan sepanjang November 2007 itu dilancarkan di Kompleks PKNK, Shah Alam pada 1 November lalu.

Untuk memenangi hadiah-hadiah menarik pakej istimewa yang ditaja oleh Beras Jati, para pembaca Utusan Malaysia hanya perlu menjawab dua soalan mudah mengenai haji dan umrah serta keagamaan yang disiarkan di akhbar Utusan Malaysia pada setiap hari Isnin hingga Jumaat bermula 5 November.

Untuk menyertai peraduan itu pula, peserta hanya perlu mengumpul semua jawapan dari soalan-soalan yang dikemukakan dengan melekatkannya di atas sehelai kertas kosong bersaiz A4 sebagai satu set berserta borang penyertaan asal yang lengkap.

Set jawapan dan borang penyertaan dipenuhi dengan lengkap hendaklah di hantar kepada Utusan Malaysia di alamat yang ditetapkan.

Penyertaan peraduan ini akan ditutup pada setiap hari Jumaat minggu yang berikutnya dan penyertaannya terbuka kepada pembaca beragama Islam di seluruh negara.

Hanya seorang pemenang akan dipilih sebagai penerima hadiah mingguan berupa pakej Umrah dan Ziarah bernilai RM4,500.

Pemilihan dibuat berdasarkan sistem cabutan borang penyertaan terawal yang menepati syarat beserta jawapan yang betul.

Para pemenang mingguan ini pula akan bersaing melalui proses cabutan dan penilaian lebih teliti untuk memilih pemenang hadiah utama pakej Umrah dan Ziarah bernilai RM10,000 beserta wang tunai RM5,000.

Bukan Yang Pertama (Siri 133)

Oleh SALINA IBRAHIM

YASMIN Zulaikha berjalan tenang ke kamar emak selepas menunaikan solat Maghrib dan meluangkan masa 15 minit untuk menghabiskan surah Yassin. Dia berasa beroleh kekuatan selepas itu. Terasa separuh bebannya terangkat pergi.

Dia reda. Kesusahannya tidaklah sesukar mana sebenarnya. Senja ini dia bertemu seorang wanita lain, Fatiha, yang sudah kehilangan dua orang anak dan kini barangkali anak ketiganya sedang tenat, mungkin juga sedang menanti maut.

Jadi apalah sangat bebannya sekarang ini. Dia harus belajar menerima hakikat bahawa cepat atau lambat, dia tetap akan kehilangan orang tersayang. Itu hukum alam yang mesti dia akuri; bahawa kehidupan di dunia ini memang bersifat sementara.

Dia tiba di kamar emak. Sunyi, kesunyian yang biasa tetapi tiba-tiba ada terdetik rasa aneh di hatinya. Ada debar yang menghentam hatinya.

Umar Khalil muncul entah dari mana, terus menarik tangannya ketika dia berada di hadapan pintu. Tergamam dia tetapi suaminya itu perlahan menariknya duduk di kerusi kosong yang berderetan.

“Abang nak Zu tenang dan sabar....” Umar Khalil renung matanya dalam-dalam.

Yasmin Zulaikha menarik nafas, dalam dan melepaskan dengan teratur.

“Zu dah sedia, bang...”

“Mak dah tak ada...”

Yasmin Zulaikha mengetap bibir. Dia memejamkan mata sejenak. Menahan air mata daripada tumpah, tetapi saat membuka mata kembali, setitik air terlerai jatuh jua.

“Bila?” sepatah pertanyaannya.

“Kurang 10 minit tadi. Masa Zu tengah solat tadi.”

Innalillahiwainnalilaihirajiun... daripada Allah kita datang dan kepada-Nya jua kita kembali. Demikian dia bergumam dalam hati.

Beberapa minit dia terasa longlai di kerusi. Beberapa minit dia terasa bagaikan sukar mahu percaya. Tetapi dalam masa beberapa minit itu juga, dia membisikkan kalimah Allah berkali-kali.

“Bangun...kuatkan hati. Kita masuk, beri penghormatan terakhir untuk mak,”

Umar Khalil sedikit menegaskan suara.

Jenazah emak selamat dibawa pulang beberapa jam kemudian selepas selesai segala urusan di hospital. Malam pekat tetapi kediaman terang-benderang ketika jenazah tiba. Jiran tetangga dan saudara mara terdekat sudah menunggu. Kumpulan wanita di bawah pimpinan Ustazah Wan Faezah malah sudah selesai menghabiskan satu pusingan bacaan Yasin.

Yasmin Zulaikha melangkah masuk ke rumah dengan langkah longlai. Rumah ini sudah berdepan tiga kematian. Bermula dengan abah, kemudian Azlan dan sekarang emak tersayang. Tetapi dia reda. Dia harus tabah. Kerana kematian itu pasti, sama ada cepat atau lambat.

Dia sudah bersedia untuk menerima hakikat kehilangan emak tersayang. Dia sudah bersedia untuk melayari kehidupan dan membuat keputusan sendiri tanpa bimbingan emak lagi selepas ini.

Kuat.

Dia bisikkan kalimah itu berkali-kali. Ini bukan kali pertama dia berdepan kematian. Ini bukan kali pertama dia kehilangan orang tersayang. Kematian abah beberapa tahun lalu tidak kurang menekan minda. Juga pemergian Azlan yang tidak terduga, suatu kehilangan yang tidak pernah disangka-sangka.

Sekarang, apabila berdepan kematian emak, sepatutnya dia sudah cukup tabah dan gagah untuk mengawal emosi!

Beberapa orang saudara mara dan orang tua menggesa dia supaya berehat. Dia turutkan pesanan mereka. Melangkah masuk ke kamar, terhidu harum kamar pengantin dan hiasan yang masih elok, dia menitiskan air mata. Teringat pesanan-pesanan emak, terngiang-ngiang nasihat yang tepu berisi, semua itu buat dia jadi tambah sebak.

Dia meletakkan kepala di bantal, berusaha untuk tidur, mahu mendapatkan rehat sejenak. Dia harus menjana tenaga untuk esok. Esok jenazah emak akan disemadikan. Emak tentunya akan bergabung bersama Allahyarham abah dan Azlan yang sudah pergi dahulu.

Damailah emak di alam sana.

Anak-anak emak akan mendoakan kesejahteraan emak.

Alunan ayat-ayat suci memenuhi seisi kediaman, menusuk ke telinganya.

Dia melihat wajah emak tersenyum puas. Dia nampak emak berwajah lega. Dia andaikan emak sudah puas menikmati kehidupan di dunia dan amat bersedia untuk melangkah ke alam barunya.

“Kita reda. Memang itu yang terbaik untuk dia....” suara Umar Khalil tidak sudah-sudah memujuk.

“Abang rasa emak memang sudah tahu masanya akan tiba?”

“Dia tenang sangat. Dia nampak aman sangat. Insya-Allah itu tandanya dia bahagia di sana...”

“Zu teringat mak kerap bercakap yang pelik-pelik kebelakangan ini...”

“Hisy! Itu persepsi orang kita. Kita suka benar mengaitkan orang yang meninggal dunia dengan kelakuan dan sikap aneh yang ditunjukkan sebelum dia meninggal. Kononnya, dia macam sudah tahu yang dia akan meninggal dunia, cumanya dia tidak boleh meluahkan secara terus-terang. Abang sebenarnya kurang gemar kita berfikir begitu.”

Yasmin Zulaikha diam menelinga, menghadamkan fakta itu ke dalam minda.

Jenazah emak selamat disemadikan jam 11 pagi esoknya. Dia puas dapat menatap wajah emak sungguh-sungguh. Dia sendiri yang terlibat memandikan jenazah emak walaupun mula-mulanya ada beberapa orang jiran perempuan sedikit risau membenarkan dia ikut serta.

Barangkali mereka bimbang dia lembik dan tidak kuat semangat ketika melihat jenazah emak.

“Saya anaknya. Lebih afdal saya ikut memandikan jenazah emak saya...” balasnya, begitu yakin.

“Kak Min yakin?” Anis memandangnya, sedikit ragu.

“Insya-Allah...”

Ustazah Wan Faezah masuk campur, menyokongnya. Guru agama Allahyarham emaknya itu mengetuai kumpulan kecil menguruskan jenazah, memandikan dan seterusnya mengkafankan.

Bibirnya tidak putus-putus melafazkan kalimah suci, sedekah terakhir untuk emak yang sudah meniti ke alam sana dan kini tubuhnya sedang diuruskan sebelum dikirimkan ke liang lahad.

Semua itu terus ranai di ingatan. Pasti kekal tercetak di minda selama-lamanya.

“Abang sempat temankan mak semasa di hospital. Dia ada pesan apa-apa?” Yasmin Zulaikha menoleh, renung wajah suami yang berbaring di sebelahnya.

Malam sudah terlalu larut. Seisi rumah pasti sudah terlelap kerana keletihan menguruskan kematian siang tadi.

Umar Khalil menoleh.

“Tak banyak. Dia hanya berpesan...”

“Pesan apa?”

“Jadi suami yang baik pada Yasmin Zulaikha. Jadi abang yang baik pada Anis...”

Yasmin Zulaikha mengetap bibir.

Air matanya berladung.

Emak... sehingga hujung nyawanya masih tetap mengutamakan kepentingan anak-anak.

Bersambung

Ibu difardukan menyusu anak

Oleh DR. ZULKIFLI MOHAMAD ALBAKRI

SAYID Qutub berkata: Hukum yang berikut ialah hukum yang berhubung dengan penyusuan kanak-kanak selepas talak.

Undang-undang keluarga pastilah mengandungi penjelasan mengenai hubungan yang tidak dapat diputuskan di antara suami dan isteri selepas talak, iaitu hubungan anak yang telah disumbangkan oleh mereka berdua. Dan si anak inilah yang mengikatkan mereka berdua.

Apabila ayah dan ibu tidak dapat hidup bersama lagi, maka si anak yang masih mentah itu pastilah mendapat jaminan-jaminan yang hemat dan terperinci yang meliputi segala keadaan.

Firman Allah: Dan ibu-ibu itu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap, iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu-ibu itu mengikut cara yang baik. Tidaklah ditaklifkan seseorang itu melainkan sekadar kemampuannya. Janganlah seseorang ibu dijadikan menderita dengan sebab anaknya dan janganlah seorang bapa dijadikan menderita sebab anaknya. Dan waris juga menanggung kewajipan yang seperti itu (jika tiada bapa) kemudian apabila keduanya (bapa dan ibu) mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan dan rundingan dari keduanya, maka tiadalah menjadi apa-apa kesalahan kepada keduanya. Dan jika kamu mahu mengadakan penyusu kepada anak-anak kamu, maka tidaklah menjadi apa-apa kesalahan kepada kamu jika kamu serahkan upah yang diberikan kamu dengan pertimbangan yang baik. Dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahawa Allah melihat segala apa yang kamu kerjakan. (al-Baqarah: 233)

Firman Allah s.w.t.: Dan ibu-ibu itu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap, iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu

Al-Mawardi berkata: Perkataan haul di sini bermaksud tahun pada asalnya mempunyai dua pendapat:

Pertama: Dengan maksud perubahan dari waktu pertama.

Kedua: Dengan maksud perubahan dari tempat iaitu perpindahan ke tampat yang lain.

Si ibu yang dicerai mempunyai kewajipan terhadap anaknya yang masih menyusu, iaitu kewajipan yang difardukan Allah ke atasnya. Allah tidak membiarkan si ibu itu dalam menghadapi perkara ini kepada fitrah dan emosinya yang mungkin dirosakkan oleh perbalahan-perbalahan suami isteri dan menyebabkan si anak yang kecil itu menanggung penderitaan.

Oleh itu Allah sendiri yang memelihara si anak dan memfardukan kewajipan itu ke atas leher ibunya, kerana Allah lebih melindungi manusia daripada mereka melindungi diri sendiri, kerana Allah lebih berbakti darpada mereka dan lebih kasihan daripada ibu bapa mereka. Allah memfardukan ke atas si ibu menyusukan anaknya selama dua tahun genap kerana Allah s.w.t mengetahui bahawa tempoh yang paling penting dari segi kesihatan dan kejiwaan seseorang kanak-kanak.

Firman Allah s.w.t, …dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu-ibu itu mengikut cara yang baik.

Menurut hasil kajian kesihatan dan kejiwaan pada hari ini ternyata bahawa tempoh dua tahun adalah satu tempoh yang perlu untuk membolehkan kanak-kanak itu subur dengan kesuburan yang sihat dari segi kesihatan dan kewajipan, tetapi nikmat Allah kepada kaum Muslimin tidak menunggu mereka mengetahui hakikat ini daripada hasil ujian mereka.

Tabung simpanan insaniah yang mengandungi perbendaharaan pengalaman zaman kanak-kanak tidak pernah ditinggalkan hingga dimakan oleh kejahilan selama masa yang panjang ini kerana Allah Maha Pengasih terhadap para hamba-Nya terutama terhadap kanak-kanak yang kecil yang memerlukan kepada kasih sayang dan belaan.

Dan bagi si ibu pula telah diwajibkan ke atas bapa si anak, sebagai balasan terhadap kewajipan yang difardukan Allah kepadanya, supaya memberi kepada si ibu perbelanjaan makan dan minum dan pakaian mengikut pertimbangan yang baik kerana kedua-duanya berkongsi dalam tanggungjawab itu. Kedua-duanya bertanggungjawab terhadap bayi yang masih menyusu itu.

Si ibu membantu dengan susu dan jagaan dan si bapa pula membantu dengan makanan dan pakaian untuk membelanya. Kedua-duanya menunaikan kewajipan masing-masing dalam batas kemampuannya.

Firman Allah s.w.t.: Tidaklah ditaklifkan seseorang itu melainkan sekadar kemampuannya.

Syeikh al-Maraghi berkata: Tidaklah membebankan seseorang kecuali mengikut kemampuannya.

Sonhaji berkata: Si ayah tidaklah diberati dengan nafkah anak dan ibu tadi, melainkan sekadar yang termampu oleh ayah atau sekadar yang ada, jangan sampai ibu dan anak itu menuntut yang berlebihan sehingga terkeluar dari batas kesanggupannya.

Firman Allah s.w.t.: Janganlah seseorang ibu dijadikan menderita dengan sebab anaknya dan janganlah seorang bapa dijadikan menderita sebab anaknya. Dan waris juga menanggung kewajipan yang seperti itu (jika tiada bapa).

Sonhaji berkata: Ibu yang bersedia menyusukan anaknya, janganlah anaknya itu diambil untuk disusui oleh perempuan lain, kerana yang demikian itu menyusahkannya. Atau ibu itu terpaksa menyusukan supaya menjadi beban dan kesusahan kepadanya. Padahal ia tidak sanggup menyusukannya. Dalam pada itu, menyusukan anak itu tiadalah wajib baginya.

Begitulah pula ayah anak itu, janganlah dibebankan dengan meletakkan anaknya kepadanya, padahal anak itu perlu disusui oleh ibunya sehingga menyusahkan ke atas dirinya dan iri kanak-kanak itu.

Walhasil salah seorang darpadai kedua-dua ibu bapa itu janganlah saling sakit menyakiti dan susah menyusahkan, disebabkan adanya kanak-kanak tadi. Jangan pula keduanya menyusahkan anak mereka, bahkan hendaklah keduanya bertanggungjawab ke atas kehidupannya.

Selain kedua-duanya bertanggungjawab, waris kanak-kanak itu pun ikut bertanggungjawab pula - manakala bapanya meninggal dunia – misalnya waris tersebut datuk, abang, bapa saudara dan seumpamanya daripada ahli waris sebelah lelaki. Mereka hendaklah menanggung mana-mana yang patut tentang nafkahnya. Dan ahli waris pula, janganlah mendatangkan kesusahan kepada kanak-kanak tersebut.

Firman Allah s.w.t.: Kemudian apabila keduanya (bapa dan ibu) mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan dan rundingan dari keduanya, maka tiadalah menjadi apa-apa kesalahan kepada keduanya.

Sonhaji berkata: Ayat ini menjelaskan bahawa ibu bapa tidak berdosa menceraikan susu anaknya sebelum anak itu berumur dua tahun, iaitu sekiranya tiada mendatangkan mudarat kepada anak-anak tersebut.

Firman Allah s.w.t: Dan jika kamu mahu mengadakan penyusu kepada anak-anak kamu, maka tidaklah menjadi apa-apa kesalahan kepada kamu jika kamu serahkan upah yang diberikan kamu dengan pertimbangan yang baik.

Al-Baghawi berkata: Bagi anak-anak kamu ada penyusu-penyusu selain ibu mereka jika ibu mereka enggan menyusukannya ataupun dengan sebab sakit dan tiada susu. Maka bolehlah dicarikan ibu susuan untuk menyusukan kanak-kanak tersebut, asal dibayar upahnya. Atau mengupah kepada ibu kanak-kanak itu sendiri. Perbuatan demikian tiadalah berdosa.

Firman Allah s.w.t.: Dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahawa Allah melihat segala apa yang dilakukan kamu.

Nyata takwa merupakan puncak kepada segala kebaikan dan kebajikan. Dengan sebab itu manusia akan mematuhi segala arahan Allah dan menjauhi segala larangannya.

Sonhaji berkata: Tiadalah sekali-kali tersembunyi di sisi Allah segala perbuatan yang kamu lakukan.

Iktibar Ayat

- Pensyariatan penyusuan bagi ibu-ibu kepada anak-anaknya.

- Nafkah yang diberikan mengikut kadar kemampuan seseorang bapa.

- Hak hadanah berdasarkan ayat di atas adalah milik ibu.

Takwa asas toleransi Islam

Ir. Dr. Muhamad Fuad Yeoh Abdullah.

Sebagai negara yang diiktiraf model negara Islam, Malaysia perlu sentiasa menunjukkan contoh terbaik bukan sahaja dalam aspek pembangunan negara dan insan tetapi merangkumi hubungan dengan masyarakat pelbagai kaum.

Malah, sikap toleransi yang diamalkan selama ini dikatakan adalah antara faktor kejayaan negara memahat nama di mata dunia dalam tempoh 50 tahun merdeka.

Rabu lalu, Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi turut mengingatkan rakyat supaya sentiasa memelihara perpaduan kaum dengan mengamalkan sikap toleransi.

Wartawan MOHD. RADZI MOHD. ZIN dan jurufoto HAYAT SUEET menemu bual Ahli Lembaga Pengarah Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM) yang juga Timbalan Presiden Persatuan Cina Muslim Malaysia (MACMA), Ir. Dr. Muhamad Fuad Yeoh Abdullah bagi mengupas isu ini.

Mega: Apakah asas pergaulan sesama makhluk dalam Islam?

DR. MUHAMAD FUAD: Pergaulan sesama manusia dalam Islam adalah berasaskan al-ta’awanun alal-birri wattaqwa iaitu bekerjasama di atas dasar kebaikan dan takwa.

Ini dinyatakan oleh Imam Nawawi dalam kitabnya, Riyadhus Salihin. Beliau membicarakannya dalam bab khas bertajuk ‘Bab kelebihan bergaul dengan manusia serta menghadiri perjumpaan dan perkumpulan mereka yang baik, majlis zikir bersama mereka, menziarahi mereka yang sakit dan yang meninggal, membantu yang memerlukan, membimbing mereka yang jahil dan selainnya yang mempunyai kebajikan, bagi yang mampu menyuruh kepada yang makruf dan mencegah mungkar serta menahan diri daripada menyakiti dan bersabar apabila disakiti.

Imam Nawawi menegaskan, itulah yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w serta para anbiya di samping khulafah ar-rasyidin, para sahabat dan ulama selepas mereka termasuk Imam Syafie dan Ahmad.

Ini bertepatan dengan firman Allah yang bermaksud, Dan tolong menolonglah kamu dalam mengerjakan kebajikan dan takwa...(al-Maidah: 2)

Seorang Muslim dalam melaksanakan tanggungjawab dan amanahnya sebagai khalifah serta hamba Allah, memang perlu bergaul dan bekerjasama sesama manusia.

Kehidupan bermasyarakat tidak dapat diwujudkan tanpa pergaulan dan jalinan serta kerjasama di kalangan anggotanya.

Dalam mentaati Allah sebagai seorang hamba, seseorang itu perlu bergaul sesama manusia termasuk jirannya untuk menunaikan hak-hak sesama insan. Menunaikan hak tersebut adalah pelaksanaan praktikal asas konsep taawun tadi.

Bila disebut toleransi, apakah hadnya?

DR. MUHAMAD FUAD: Toleransi sesama manusia khususnya terhadap kaum dan agama lain adalah sesuatu yang wujud dalam Islam. Allah mencipta manusia daripada pelbagai bangsa dan puak, pada masa yang sama tidak memaksa semua manusia memeluk Islam. Maka toleransi adalah satu hakikat dalam Islam.

Perbezaan agama dan bangsa memberi peluang untuk berkenalan sebagai mana firman Allah dalam surah al-Hujurat ayat 13.

Mempertahankan

Had toleransi adalah seperti yang digariskan oleh asas pergaulan sesama manusia iaitu kerjasama dalam kebaikan dan takwa. Jika keluar daripada garis panduan ini maka tamatlah toleransi dalam pergaulan dan seseorang Muslim hendaklah menghentikan pergaulan berkenaan.

Ketika itu bermulalah kedudukan sebagaimana firman Allah, Untukmu agamamu dan untukku agamaku. (al-Kafirun: 6)

Mereka bebas melakukan mengikut cara dan kepercayaan mereka tanpa mengganggu dan mengkhianati orang Islam. Jika terhadap pengkhianatan dan permusuhan, maka hendaklah kaum Muslimin mempertahankan cara hidup dan takwa mereka.

Sebagai orang bukan Melayu, apakah isu yang selalu atau boleh menjejaskan keharmonian masyarakat pelbagai kaum di negara ini?

DR. MUHAMAD FUAD: Hal ini BOLEH berlaku apabila berlaku interaksi antara kedua-dua belah pihak dan ada pihak yang menjadi antagonis. Ia juga berlaku kerana adanya prejudis orang Islam kepada bukan Islam dan sebaliknya.

Prejudis ini adalah pendirian yang diambil sebelum mengetahui hakikat sebenarnya. Contoh, melabel orang Islam sebagai ganas. Demikian juga prejudis mengatakan orang bukan Islam memang menentang Islam.

Antara sebab ia berlaku ialah tidak ada kefahaman dan ketiadaan peluang berinteraksi untuk bertukar-tukar pandangan antara kedua-dua pihak. Jika peluang untuk berinteraksi tidak ada, suasana ke arah mewujudkan kefahaman mungkin tidak dapat diwujudkan.

Di antara isu yang mungkin mencetuskan ketegangan kaum ialah isu yang ada kaitan dengan beberapa hak istimewa orang Melayu dan kedudukan agama Islam. Tanpa mengambil kira latarbelakang perkara berkenaan, perspektif yang semata-mata berasaskan norma-norma hak asasi dan keadilan sosial boleh menimbulkan rasa tidak puas hati dan ketegangan.

Contoh, hak bukan Islam menyebar agama mereka kepada orang Islam. Begitu juga soal murtad yang jika tidak ditangani secara berhemah boleh menjejaskan keharmonian kaum. Tidak dinafikan, mungkin ada yang mengambil kesempatan untuk menangguk di air keruh. Mereka membakar semangat perkauman dengan mempersoalkan hal seperti hak mewarisi harta dan mengapa anak-anak belum baligh perlu memeluk Islam apabila si bapa memeluk Islam. Mereka mahu kebebasan memilih agama diberi kepada semua tanpa kecuali walaupun seseorang itu dilahir dan dibesarkan dalam keluarga Islam.

Adakalanya timbul isu oleh golongan tertentu yang seolah-olah mahu menguji kesabaran orang Islam. Adakah ini disebabkan kurang faham tentang Islam atau memang disengajakan?

DR. MUHAMAD FUAD: Kumpulan yang terlibat selalunya adalah yang memperjuangkan hak asasi manusia atau badan bukan kerajaan (NGO) yang mempunyai agenda tertentu. Tetapi ada juga orang Islam yang berfikiran begitu.

Ada juga orang Islam yang melihat mengapa hanya agama Islam diberi keistimewaan dan dilindungi. Seterusnya mempersoalkan adakah iman orang Islam lemah sehingga mereka terus perlu dilindungi? Pendek kata, mereka memperjuangkan liberalisme dan pluralisme dalam beragama.

Hakikatnya, ia bukanlah soal itu sahaja. Sebaliknya, ia melibatkan Perlembagaan negara iaitu kontrak sosial yang dipersetujui oleh orang Islam atau Melayu dengan bukan Melayu sebelum mencapai kemerdekaan. Orang Melayu sanggup memberi hak tertentu kepada bukan Melayu dan begitu juga orang bukan Melayu.

Memang pada mulanya, mereka kurang faham tetapi adakalanya ia disengajakan atas tiket mempertahankan kebebasan dan hak asasi manusia.

Bagi orang Islam yang terlibat dalam perkara sebegini mungkin mereka tidak berfikir panjang tentang kesannya yang amat besar kepada Islam. Jika ia dibiarkan berterusan bermakna, Islam kena dikorbankan.

Tetapi umat Islam tidak boleh membenarkan hal ini berlaku kerana kita kelak perlu membayar harga yang terlalu besar jika ini berlaku.

Bukan mudah nak memahamkan golongan bukan Islam terutama dalam bab amalan agama. Adakah petua mengatasi masalah ini?

DR. MUHAMAD FUAD: Orang Islam perlu menunjukkan contoh yang baik kepada bukan Islam. Ia sebagaimana yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w yang menjadi contoh tauladan terbaik kepada manusia.

Masalahnya, kadang-kadang perbuatan orang Islam sendiri yang menimbulkan salah-faham kepada bukan Islam. Contohnya, keruntuhan akhlak orang Islam, sikap suka mengumpat dan bergaduh sesama sendiri. Apabila ini berlaku di manakah yang dikatakan umat Islam itu bersaudara?

Umat Islam juga prejudis kepada bukan Islam. Kalau 20 tahun lalu, orang Cina Muslim yang makan guna chopstick mungkin dilabel ‘murtad’ kerana masyarakat tidak boleh menerima budaya tersebut. Alhamdulillah, keadaan sudah berubah sekarang.

Kalau orang Islam berpendirian begitu bagaimana pula dengan orang bukan Islam. Sudah tentu, prejudis mereka terhadap kita lebih banyak lagi.

Dengan media Barat yang tidak membantu, sudah tentu prejudis terhadap orang Islam semakin bertambah. Saya berpendapat label Islam sebagai pengganas itu akan kekal untuk satu jangka masa yang panjang. Bagaimanapun sebagai Muslim kita hendaklah terus menghayati Islam dalam kehidupan seharian, berinteraksi dengan akhlak yang mulia mengikut ajaran Islam. Dengan demikian insya-Allah, amalan agama kita yang sebenarnya akan lebih difahami.

Bumi semakin tidak selamat?

Oleh W. RAHIMAH DRAMAN

BUMI tidak selamat lagi untuk kehidupan! Ini bukan momokan sang penyair tetapi sudah banyak terbukti hakikatnya di depan mata. Perubahan iklim dunia dengan suhu melampau dan kemusnahan alam di mana-mana menjadikan kehidupan makhluk bumi semakin terancam.

Kadar kepanasan suhu bumi semakin jauh daripada upaya manusia mengawalnya meskipun 70 peratus dari permukaan bumi dilitupi air dan bermacam teknologi moden direka cipta.

Malah kebakaran berlaku di mana-mana pada bila-bila masa. Kejadian banjir, ribut taufan dan ribut salji melanda tanpa mengikut ‘jadual manusia’ lagi.

Pakar peramal iklim dunia pula semakin tidak berupaya untuk mengesan dan berteori terhadap gelagat fenomena alam mutakhir ini, terutama di kawasan yang mengalami perubahan cuaca ekstrem.

Apa lagi untuk mengawal dan mengesan isi khazanah yang sarat terpendam dalam perut bumi daripada memuntahkan lahar dan memusnahkan persekitaran silih berganti di sana sini tanpa belas kasihan.

Adakah ini petanda hayat bumi sudah di penghujung dan Kiamat sudah dekat? Yang jelas elemen keseimbangan ekologi bumi ciptaan Allah s.w.t. untuk melancarkan kelangsungan hidup manusia dan makhluk hidupan lain sudah hilang.

Puncanya adalah angkara kerakusan dan ‘kedajalan’ manusia sendiri sebagai antara makhluk hidupan di muka bumi ini.

Allah s.w.t. menjelaskan ini melalui marfum-Nya; Ingatlah ketika Allah berfirman kepada para Malaikat: Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah (wakil) di muka bumi.’ Mereka (para Malaikat) berkata: ‘Mengapa Engkau hendak menjadikan di bumi manusia yang akan membuat kerosakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami sentiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?’ Tuhan berfirman: `Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak mengetahuinya. (al-Baqarah 30).

Setiap kejadian alam maya ini dikhususkan untuk memanfaat manusia dan seluruh isi alam. Tetapi manusia yang ditugas untuk memakmurkan bumi sendiri yang menyebabkan kemusnahannya.

Allah s.w.t. telah menjelaskan melalui firman-Nya; Tidakkah kamu perhatikan bahawa Allah memudahkan untuk apa yang di langit dan apa yang ada di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat-nikmati Nya lahir dan batin. Di antara manusia ada yang membantah tentang Allah tanpa ilmu, tanpa petunjuk dan tanpa kitab yang terang. (Luqman: 20).

Hakikatnya, tiada kejadian dan makhluk yang kekal. Manusia yang sememangnya lemah, haloba dan mudah tunduk pada hawa nafsu, tidak akan dapat melaksanakan amanah Allah bagi memakmurkan bumi.

Sayyid Quthb melalui tafsir Fi Zhilalil Quran berkata; “Mengenai kekuatan alam, sikap manusia yang Muslim ialah berusaha mengenalinya dan bersahabat dengannya (alam), bukan takut dan memusuhi. Sebab kekuatan manusia dan kekuatan alam bersumber dari iradah dan kehendak Allah s.w.t., sentiasa tunduk patuh pada iradah dan kehendak-Nya serta saling membantu dan memerlukan untuk bersama-sama menuju kepada Allah Penciptanya’.

Ini dijelaskan melalui firman-Nya: Tidakkah engkau lihat bahawa Allah menurunkan air hujan dari langit, lalu Dia jalankan air itu menjadi mata air dalam bumi, kemudian dengan air itu Dia tumbuhkan tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam warnanya, kemudian tumbuhan itu menjadi kering sehingga engkau lihat kuning warnanya kemudian Allah menjadikannya pecah-pecah. Sesungguhnya tentang demikian itu menjadi peringatan bagi orang-orang yang berakal. (az-Zumar: 21)

Jika apa yang tersurat dan tersirat pada Kalam Allah dikaji dan difahami, tidak timbul persoalan adakah planet lain sedia menerima makhluk terutama manusia, bagi kesinambungan hayat penghuni alam jagat setelah bumi tidak selamat lagi.

Namun, kerana manusia diberi kelebihan daripada lain-lain makhluk melalui akal fikiran dan nafsu, menjadi tanggungjawab manusialah membetulkan kesilapan untuk kembali kepada tugas hakiki sebagai hamba dan khalifah di muka bumi.

Jadi bukanlah sesuatu yang aneh apabila Pengarah Strategi Antarabangsa dan Pengurangan Risiko Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB), Geneva, Salvano Briceno melalui penyelidikannya, mengatakan manusia punca utama kemusnahan bumi dan akibatnya memberi kesan kepada manusia itu sendiri.

Menurut Briceno, kira-kira 105 juta penduduk bumi terdedah kepada sekurang-kurangnya tiga bahaya akibat perubahan iklim yang disebabkan oleh manusia sendiri.

Kata beliau, kajian juga mendapati perubahan iklim dan kemusnahan bumi tidak berlaku secara semula jadi melainkan berpunca dari aktiviti manusia.

“Inilah harga yang perlu dibayar oleh manusia akibat perbuatan mereka yang menyebabkan perubahan iklim dan kemusnahan bumi,” tegasnya.

Briceno berkata demikian ketika membentang kertas kerja bertajuk, Kemusnahan Semula jadi dan Pengurangan Risiko pada Persidangan Serantau Mengenai Perubahan Iklim di Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC) baru-baru ini.

Persidangan dua hari pada 29 dan 30 Oktober anjuran Kementerian Sumber Asli dan Alam Sekitar dan Suruhanjaya Tinggi British itu menghimpun lebih 30 profesional dalam penyelidikan dan kajian iklim dunia.

Mereka mewakili pelbagai agensi penyelidikan antarabangsa dan rantau Asean berbincang dan berkongsi maklumat serta hasil kajian bagi menangani kesan perubahan iklim dunia.

Pengarah Perubahan Iklim Antarabangsa, Analisis dan Udara United Kingdom, Henry Derwent pula berkata, pengunaan sasaran pengurangan pengeluaran karbon (CERT) adalah salah satu langkah mengurangkan penggunaan sumber tenaga yang melepaskan karbon dioksida di atmosfera.

“Konsep ini (CERT) dapat meningkatkan penggunaan sumber tenaga tanpa karbon daripada solar dan elektrik,” katanya dalam kertas kerja bertajuk, Kemusnahan Semulajadi dan Pengurangan Risiko.

Isu perubahan iklim bumi kini turut menjadi agenda penting pemimpin dunia kerana ia memberi impak bukan sahaja pada kesihatan dan keselamatan manusia tetapi pada ekonomi dan seluruh ekosistem global.

Namun keberkesanan Protokol Kyoto yang digubal 1997 untuk dikuatkuasa sejak Februari 2005, melalui mekanisme insentif kewangan dan teknologi mesra alam masih jadi tanda tanya, terutama bagi negara miskin dan kurang membangun.

Perlaksanaan Protokol Kyoto ini akan berakhir pada 2012, tetapi sumber kewangan dan teknologi mesra alam yang dicanangkan negara maju lagi kaya tidak pernah mengalir ke negara miskin dan kurang membangun.

Semua sumber dan teknologi menangani pengawalan pelepasan gas kloro floro karbon (CFC) dan pengurangan pelepasan gas rumah kaca melalui pensijilan Certified Emission Reduction (CER) bagi mewujudkan Mekanisme Pembangunan Bersih (CDM) sebaliknya terus dimonopoli dan berlegar di kalangan negara-negara kaya yang maju sahaja.

Itulah yang dibangkitkan para peserta Malaysia dan Asean pada persidangan di PWTC lalu apabila masing-masing mahu peruntukan kewangan direalisasikan, manakala teknologi baru dikembangkan melalui kontrak usahasama antara sesebuah kerajaan dengan kos yang minimum.

Persidangan dua hari di PWTC yang dihadiri lebih 200 peserta itu akan disusuli pertemuan lebih penting dalam Forum Protokol Kyoto pada Persidangan Pihak Terbabit (COP) di Bogor, Bali Indonesia awal Disember ini.

Keseriusan dunia dalam menangani perubahan iklim bumi diteruskan dengan perbincangan peringkat menteri-menteri negara seluruh dunia di Poland (2008) dan Denmark (2009) nanti.

Ini kerana menurut Penasihat Ekonomi Pasukan Strategi Ulasan Stern Antarabangsa dari United Kingdom, Su-Lin Garbett, jika perkara itu tidak ditangani secara serius, seluruh dunia mungkin mengalami kemunduran ekonomi yang menyebabkan kehilangan lebih banyak Keluaran Dalam Negara Kasar (KDNK).

Menurutnya, semakin besar risiko perubahan iklim dunia akan lebih besarlah kadar kesusutan ekonomi negara dan dunia.

“Pelaburan dunia bagi menangani perubahan iklim bagi tempoh 10 hingga 20 tahun ini hanya akan memberi impak bagi tempoh 50 tahun akan datang,” katanya ketika membentangkan kertas kerja bertajuk Impak Ekonomi Terhadap Perubahan Iklim.

Sebab itu tegas Garbett, perkongsian pandangan dan penguatkuasaan undang-undang perlu digembleng oleh semua peringkat dari seluruh dunia.

Bukan Yang Pertama (Siri 132)

Oleh SALINA IBRAHIM

Dingin di ruang menunggu bagaikan tidak terasa. Kesepian yang membelenggu suasana sudah tidak menggigit. Sebaliknya debar dan gementar dalam dada yang lebih menekan. Darah mengepam bagaikan tidak ketahuan alunannnya.

Yasmin Zulaikha tersandar lesu di kerusi. Umar Khalil di sebelahnya menggenggam erat tangan si isteri. Anis kelihatan terlentok di deretan kerusi keras di hadapan mereka. Seorang dua jururawat sesekali keluar masuk entah menguruskan apa di dalam.

Dingin penyaman udara ditokok dengan dingin pagi masih tidak mampu menyamankan hati yang lara.

“Mak akan okey. Dia akan okey...” Umar Khalil berbisik, merenung wajah Yasmin Zulaikha, mengejapkan pautan tangannya.

Yasmin Zulaikha membalas genggaman tangan itu, terasa diri selamat di bawah naungan suami. Pandangan Umar Khalil beralih pula pada tangan isteri, melihat jari-jemari yang masih dimerahi inai. Dia cuba menyelami perasaan yang membelenggu dada isteri.

“Insya-Allah,” Yasmin Zulaikha membalas.

Seorang jururawat melintas di hadapan mereka, mengumbarkan senyuman sebelum bergegas masuk ke bilik rawatan.

Yasmin Zulaikha memicit kepala yang terasa pusing. Ingatannya berpusar balik ke wajah emak yang pucat. Subuh tadi mereka gempar sejenak ketika Anis memaklumkan emak mengadu sakit teramat sangat.

“Anis hendak ke bilik air ambil wuduk. Ternampak emak merangkak keluar dari bilik...” beritahu adiknya itu dalam cemas.

“Mak pening sangat. Nampak gelap semuanya. Mak nak ke bilik air, tapi tak nampak jalan...” Emak sempat mengadu, menceceh dalam suara perlahan tertahan.

Dia dan Anis tolong mewudukkan emak sebelum orang tua itu solat baring di atas katil. Kemudian dia mengadu pening teramat dan mahu tidur sebentar.

“Kita pergi klinik ya mak...” Anis memujuk tetapi orang tua itu menggeleng menandakan keengganan.

Umar Khalil yang kerisauan sedikit memaksa dan akhirnya emak mengalah. Namun doktor di pusat rawatan menyarankan supaya mereka ke hospital saja.

“Saya tengok emak encik ni seperti penat sangat. Lebih elok ke hospital. Kami di klinik biasa ni tak banyak kemudahan...” kata doktor kepada Umar Khalil.

Menyirap

Umar Khalil mengisar tubuh. Yasmin Zulaikha tersentak, bercempera ingatan lalu. Dia membetulkan duduk, menegakkan badan. Mengalih pandangan, tertampan pada Anis yang masih lena-lena ayam.

Umar Khalil menerpa bangun sejurus melihat pintu bilik rawatan terbuka. Seorang doktor lelaki keluar bersama seorang jururawat. Yasmin Zulaikha juga sedikit tergesa tergopoh-gapah menurut.

“Emak encik perlu ditahan di wad. Senang kami memantau keadaan...” doktor separuh umur itu bersuara.

“Buatlah apa yang terbaik doktor,” Yasmin Zulaikha menyampuk.

Umar Khalil mengangguk tanda bersetuju.

“Er, satu lagi... eloklah panggil adik beradik lain datang. Saya tidak bermaksud apa-apa, tapi jika apa-apa berlaku, tidaklah terkilan sangat....” doktor itu sekali lagi berhati-hati mengatur bicara.

Yasmin Zulaikha terasa darah menyirap naik ke wajah. Tetapi dia cuba bertenang. Umar Khalil mengangguk, berjanji akan berbuat sesuatu.

Emak kelihatan sebegitu lesu tidak bermaya ketika diusung dan ditempatkan di wad. Namun dia sudah boleh membuka mata dan cuba tersenyum melihat anak menantu mengelilinginya.

Yasmin Zulaikha memegang tangan emak. Mahu mendengar sesuatu dari mulut emak tersayang.

“Mak rasa mak tak lama lagi...”

“Jangan cakap begitu. Mak hanya penat sangat...” si anak cuba menenangkan.

“Minta maaf sebab menyusahkan Min dengan Umar. Patutnya kamu berdua gembira pergi bercuti tapi sekarang kena jaga mak pula...” orang tua itu masih mahu bersuara dalam letih sedunya.

“Kita biar mak berehat. Nanti kita datang balik...” Umar Khalil memegang bahu isterinya.

Menjelang petang, emak dimasukkan ke unit rawatan rapi kerana sesak nafas pula. Ketika dijengah ke sana, dia sekadar membuka mata sedikit. Sekadar itu isyarat yang mampu diberikan ketika melihat satu demi satu wajah anak menantu dan cucu-cucu yang bergilir-gilir masuk menemuinya.

Yasmin Zulaikha berwajah muram di sudut. Dalam hati paling dalam, memanjatkan harapan yang bukan sedikit. Dia cuba menanam benih optimis dalam diri. Berkali-kali dia berbisik bahawa emak akan selamat walau dalam situasi apa pun dirinya sekarang.

“Zu baliklah dulu, berehat,” Umar Khalil menyarankan ketika melihat dia tersepuk lemah di kerusi keras di luar unit rawatan rapi.

“Zu okey lagi...” dia membalas.

“Zu nak makan, nak minum apa-apa? Abang boleh pergi beli...” Sekali lagi suami menawarkan khidmat.

“Tak mengapa, Zu pergi sendiri. Abang nak kirim apa-apa?”

Umar Khalil menggeleng. Yasmin Zulaikha beredar keluar ke kafeteria, sementara suaminya masuk semula menjenguk emak di dalam kamar.

Menatap

Sepanjang laluan ke kafeteria terasa sunyi sepi. Senja semakin menyerkup alam. Sudah lebih 10 jam dia berada di hospital ini sejak awal pagi tadi. Selepas emak dimasukkan ke wad pagi tadi, mereka pulang sebentar ke rumah untuk berehat. Tetapi nyata hati tidak tenteram untuk berehat. Umar Khalil bergegas keluar semula dan dia mengambil keputusan mengikut.

Anis datang lewat sedikit bersama Abang Yassin, kakak ipar dan anak-anak saudaranya. Kemudian beberapa orang jiran tetangga akrab termasuk Tok Ketua Alang Karim suami isteri tiba. Mereka hanya sekadar dapat menatap wajah emak tetapi tidak boleh berbual apa-apa dengannya.

Melangkah masuk ke ruang kafeteria yang hanya ada dua tiga orang penghuni, membeli secawan kopi dan sebiji roti ban, dia duduk menyendiri di sudut. Merenung kopi hitam di dalam cawan yang mengeluarkan asap nipis, jelas dia sudah kehilangan selera.

Terasa berat dugaan yang melanda. Tetapi selalu dia bisik-bisikkan dalam diri, ini bukan kali pertama diuji. Sudah berkali-kali dia diuji. Makanya dia harus tabah dan kuat.

“Seorang?” Seorang wanita ramah menegur. Tersentak tetapi segera dia mempersilakan wanita itu duduk.

Hukum alam

“Nama kakak Fatiha. Rasa janggal makan seorang. Kawan berdua, boleh juga berbual-bual. Adik tunggu orang? Kalau tak silap, tadi kakak nampak adik di luar unit rawatan rapi....”

“Tunggu mak saya...” lesu dia membalas. Suara terasa serak sebak tidak semena-mena. Terasa wajah tegang dan gagal lagi menarik senyuman.

Wanita di hadapannya tersenyum juga. Walaupun tawar tetapi jelas terasa ikhlas.

“Sabarlah. Kadangkala kita perlu persiapkan diri untuk hadapi kehilangan. Ini hukum alam. Jangan rasa terlalu terikat, kalau tidak, kita akan terseksa sendiri. Belajar untuk melepaskan kerana lambat atau cepat, kita akan kehilangan juga...” lembut teratur suara wanita itu menuturkan.

Yasmin Zulaikha membetulkan duduk. Dia mengangkat cawan, menghirup sedikit, membiarkan kafein mempengaruhi deria rasanya.

“Kakak pernah kehilangan?” dia menyoal ketika cawan kembali mengambil tempat di dalam piring.

“Hospital ini sudah macam rumah kedua kakak sejak tiga empat tahun kebelakangan ini. Tiga anak kakak seorang demi seorang masuk ke sini. Kata doktor, kerana sakit keturunan. Sudah dua anak kakak meninggal dunia, sekarang anak ketiga menunjukkan tanda penyakit yang sama...”

Yasmin Zulaikha termenung panjang.

(Bersambung)

Perspektif IKIM: Berakhlak agih laba harmonikan niaga

Oleh Nik Mustapha Nik Hassan

REZEKI HALAL: Kecekapan yang tinggi dalam mengurus perniagaan mampu menghasilkan pendapatan lumayan.

Kemuliaan pemimpin firma utama tanggungjawab sosial bina taraf hidup rakyat

PERNIAGAAN adalah amalan ekonomi yang penting dalam menyusun serta membangun sesebuah masyarakat dan negara. Bahkan, keutuhan sesebuah tamadun masyarakat berkait rapat dengan amalan perniagaan dalam masyarakat terbabit.

Nabi SAW mengingat umat Islam mengenai pentingnya amalan perniagaan. Baginda SAW ada bersabda bahawa 90 peratus punca rezeki di dunia adalah daripada amalan perniagaan.

Memahami peringatan Nabi SAW itu, umat Islam perlu memberi tumpuan penting kepada sektor perniagaan. Dalam hubungan itu, Malaysia berhasrat mewujudkan masyarakat peniaga dan perindustrian Bumiputera yang cemerlang dan berjaya.

Dalam usaha ke arah pencapaian itu, kita perlu membangun satu pendekatan dalam amalan perniagaan yang berdaya maju secara berterusan, menghala kepada keharmonian kehidupan masyarakat keseluruhannya semoga tamadun yang dibina akhirnya menepati keredaan Ilahi.

Memantapkan budaya perniagaan semoga usaha gigih golongan berkenaan terus cemerlang dalam suasana globalisasi ekonomi masa kini, pendekatan perniagaan yang unggul perlu diketengahkan iaitu keuntungan perniagaan menerusi tanggungjawab sosial.

Pendekatan ini jika dihayati dengan tepat pasti akan membawa hasil positif bukan saja kepada prestasi perniagaan, sekali gus dapat membangun keadilan sosioekonomi dan tamadun masyarakat.

Pendekatan itu menganjurkan kepada keharmonian antara kepentingan atau hak peniaga menerusi amalan kebajikan masyarakat. Pendekatan itu turut menjadi asas kepada penyusunan dan pembinaan sesebuah tamadun masyarakat manusia.

Dalam teori perniagaan semasa, pendekatan pemegang saham adalah memberi tumpuan kepada kebajikan hasil daripada perniagaan dinikmati semua yang terbabit seperti pemilik modal, pekerja, pemerintah, pelanggan, alam persekitaran dan sebagainya dalam membangun sektor perniagaan.

Prinsip hidup berharmoni ini menjelaskan bahawa sesebuah sistem pengendalian perniagaan negara, jika ingin maju dan terus membangun, kepentingan peniaga dalam usaha kegiatan dalam apa bentuk perlu mendapat ganjaran atau pulangan yang adil kepada peniaga terbabit.

Keuntungan yang berpatutan daripada usaha perniagaan dan perdagangan kepada peniaga adalah sesuatu hukum tabii serta adil. Prinsip ini menghormati individu peniaga, sekali gus menjaga kepentingan keutuhan hidup bermasyarakat.

Keuntungan dalam perniagaan adalah hasil usaha gigih serta berkesan seseorang peniaga. Setiap kegiatan perniagaan tidak semestinya menghasilkan keuntungan. Ada kala peniaga terpaksa menghadapi kerugian.

Untung dan rugi adalah hukum lumrah. Justeru, memperoleh keuntungan bukan sesuatu yang perlu dipandang serong. Jika kegiatan perniagaan tidak menyalahi agama dan keuntungan berpatutan diperoleh, ia menggambarkan satu kejayaan mulia dan boleh dibanggakan. Ia kerana pendekatan itu mampu membawa kepada perolehan keuntungan berpanjangan.

Mengakui hukum pulangan sebagai sesuatu yang lumrah akan membina semangat setiap peniaga semoga halus dan rapi dalam menjalankan kegiatan perniagaan dan perdagangan mereka. Dalam pengiraan awal mereka, kerugian perlu sentiasa cuba dijauhi.

Keuntungan akan diperoleh apabila jumlah hasil mengatasi kos. Jika sesuatu perniagaan diurus dan dilaksana secara positif, jumlah hasil mampu ditingkatkan melalui jumlah jualan barangan terbabit. Dalam dunia tidak berbatas ini, jumlah jualan tidak terhad. Yang membatasi ialah persaingan sengit daripada pengusaha dan peniaga dalam serta luar negara.

Ruang untuk mengembangkan jumlah jualan, luas terbentang. Berjaya menembusi pasaran antarabangsa mencermin kemampuan peniaga menguasai saham pasaran barangan itu. Mengikut hukum perniagaan, mutu kegunaan dan harga adalah dua faktor utama menentukan permintaan kepada barangan.

Untuk mencapai kejayaan secara berterusan bagi jangka panjang, strategi penguasaan pasaran untuk sesuatu barangan perlu menjadi strategi organisasi perniagaan. Pencapaian kepada matlamat memerlukan syarikat terbabit dengan usaha kajian dan penyelidikan berterusan.

Matlamat itu tidak mungkin diperoleh menerusi jalan mudah bahkan, ia memerlukan kepada wawasan dan usaha yang jujur serta gigih pihak pengeluar dan peniaga setiap masa. Usaha positif memerlukan akhlak kepimpinan syarikat yang jitu supaya kejayaan berterusan demi kepentingan bersama peniaga serta kebajikan pengguna.

Menerusi barangan perniagaan bermutu serta harga berpatutan, jumlah besar jualan akan diperoleh dan dapat dipasarkan bukan saja dalam negara, malah pada peringkat antarabangsa. Kejayaan itu dapat meningkat jumlah keuntungan syarikat.

Harga berpatutan juga dapat meluaskan faedah kegunaan barangan kepada golongan pengguna berpendapatan rendah. Kebajikan daripada kepenggunaan barangan makin meluas.

Daripada aspek kos kepada syarikat, beberapa bentuk kos perlu ditangani supaya jumlahnya dapat dikurangkan. Kos membabitkan modal, pengurusan penyelidikan, pengeluaran dan pemasaran.

Menerusi perancangan dan kepakaran tinggi serta sentiasa menanamkan sikap untuk mengurangkan pembaziran, nescaya usaha itu akan menghasilkan penurunan kos termasuk kos sosial seperti keruntuhan akhlak pekerja dan pencemaran alam persekitaran.

Kos sosial itu adalah faktor negatif yang turut menjejaskan kemajuan prestasi syarikat dalam jangka masa panjang. Tanpa akhlak pekerja yang tinggi serta alam persekitaran sihat, prestasi syarikat akan menurun. Suasana negatif itu jelas akan meruntuhkan kestabilan dan kebajikan masyarakat.

Kos langsung dan kos tidak langsung seperti kos sosial perlu diambil kira dalam pengurusan kos syarikat. Ia menepati semangat pendekatan keuntungan perniagaan menerusi tanggungjawab sosial. Kejayaan mengurangkan kos mengikut perspektif di atas adalah suatu kejayaan memaparkan tahap kepakaran pengendalian perniagaan. Ia juga menggambarkan usaha mengurangkan kos meliputi amalan akhlak pekerja serta alam persekitarannya.

Berdasarkan logik analisis, jelas keuntungan menerusi pendekatan berakhlak adalah suatu pendekatan berdaya maju yang menjelaskan sifat tanggungjawab tinggi dihayati syarikat dalam kegiatan perniagaan mereka. Pendekatan itu rata-rata menjadi budaya syarikat swasta yang berjaya beroperasi pada peringkat sejagat.

Prinsip keuntungan perniagaan menerusi tanggungjawab sosial jika dihayati akan menghasilkan budaya perniagaan sihat, mampu memperoleh kejayaan syarikat, sekali gus dapat membangunkan taraf dan mutu hidup masyarakat.

Dengan pengenalan pendekatan perniagaan ini, semangat juang dan amalan tanggungjawab sosial dapat dicetuskan. Membina budaya positif bukan perkara mudah dan dapat dihasil dalam masa singkat terutama dalam budaya di mana kepentingan individu menjadi teras utama.

Memupuk kesedaran kepada golongan yang berjaya dalam perniagaan untuk sama-sama menangani persoalan sosioekonomi masyarakat jika berhasil adalah satu kejayaan besar.

Pendekatan Islam bercorak syumul yang menyarankan pendekatan keuntungan perniagaan melalui tanggungjawab sosial hendaklah difahami dan dihayati. Ia seharusnya dilihat sebagai salah satu garis panduan pendekatan dari awal hingga penghujung kegiatan perniagaan sesebuah syarikat.

Pendekatan ini bukan sekadar untuk mencapai peningkatan keuntungan sesebuah syarikat dan pembangunan ekonomi negara saja, bahkan ia hendaklah diyakini sebagai usaha memantap nilai kemanusiaan dalam membina sebuah tamadun yang mulia.

Kecekapan yang tinggi dalam mengurus perniagaan sangat dituntut Islam. Tanpa usaha gigih dan berkesan ke arah pencapaian kecekapan mengendalikan urusan perniagaan, peniaga Muslim mustahil akan dapat berperanan di arus perdana ekonomi negara dan antarabangsa.

Penulis ialah Timbalan Ketua Pengarah, Institut Kefahaman Islam Malaysia

Mustahil Islam melumpuhkan kehidupan

Oleh Masmawi Abdullah

MENILAI tahap pencapaian orang Melayu dalam bidang ekonomi, sosial, pelajaran apatah lagi bidang sains dan teknologi, masih boleh dianggap lemah. Apakah kelemahan orang Melayu disebabkan oleh agama Islam?

Apakah Rukun Islam yang lima adalah suatu beban yang mengekang dan menghalang kegiatan untuk mengejar kemajuan. Apakah disebabkan adanya hukum haram halal dan pelbagai undang-undang dalam Islam menyekat dan membelenggu kebebasan hidup orang Melayu?

Pendapat seperti ini sekarang sedang meresap perlahan-lahan meracuni pemikiran orang Melayu terutama di kalangan generasi baru. Jelaslah tercetusnya kegelisahan terhadap keteguhan agama Islam itu hanya ekoran daripada penyelewengan pandangan oleh generasi terdahulu.

Kebanyakan orang dulu berpegang teguh bahawa Islam adalah untuk akhirat semata-mata.

Tanggapan seperti inilah yang masih menyeleweng pemikiran dan mengongkong pertumbuhan pemikiran generasi baru yang dibimbing untuk membangun.

Tanggapan itu juga yang akhirnya mencetuskan kekusutan pada pemikiran generasi baru terhadap bagaimana hendak membuat penyesuaian antara dunia dan akhirat kerana apa yang ada dalam tanggapan mereka, tidak mungkin keduanya dapat disatukan. Sebab itulah mengapa mereka berpendapat agama untuk bekalan mati.

Oleh yang demikian, bagaimanakah mereka akan mengetahui bahawa Islam tidak sekali-kali menyekat manusia untuk memburu kemajuan dan al-Quran mempunyai falsafah yang dapat membimbing hidup manusia.

Cabaran generasi hari ini ialah mencungkil serta mendalami isi kandungan al-Quran untuk mengetahui pelbagai ilmu pengetahuan termasuk sains, ekonomi, politik, undang-undang, sosial, kesihatan dan psikologi.

Dengan itu mereka akan tahu bagaimana hendak menyelaraskan kehidupan di dunia dan pada masa sama bersedia menghadapi kehidupan akhirat. Sekali gus ia dapat menyangkal pendapat bahawa agama hanya untuk beribadat saja.

Islam adalah cara hidup dan sewajarnya umat Islam mempraktikkan ajaran agama dalam kehidupan seharian supaya kejayaan yang dicapai di dunia adalah kejayaan sebenar yang akan membantu mereka di akhirat nanti.

Pendapat mengatakan Islam melumpuh dan melemahkan kehidupan orang Melayu adalah tidak benar. Sebaliknya gejala dan punca besar kemunduran itu berlaku kerana sikap orang Melayu sendiri yang jahil dan menyeleweng daripada kehendak Islam sebenar.

Islam mahukan umatnya berjuang menentang rintangan untuk mencapai kejayaan tetapi tidak dinafikan ada orang Melayu yang tidak sanggup menempuh cabaran menyebabkan mereka gagal menempatkan diri dalam kelompok berjaya.

Islam juga ‘mewajibkan’ setiap umatnya belajar pelbagai ilmu pengetahuan, malangnya anak Melayu tidak mengutamakan pelajaran serta memandang ringan terhadap persekolahan menyebabkan mereka terbabit dengan perkara tidak mendatangkan manfaat.

Nyatalah bahawa Islam tidak sekali-kali menjadikan kehidupan orang Melayu lemah dan mundur. Jika orang Islam pada zaman khalifah agung boleh mencapai kemajuan, tidak mustahil bagi masyarkat Islam hari ini dengan pelbagai kemudahan serta teknologi yang ada.

Sewajarnya, kelebihan orang Islam dengan al-Quran sebagai panduan hidup yang lengkap mencapai kejayaan serta berani berhadapan cabaran kerana Islam yang syumul sudah menyediakan cara bagaimana untuk menghadapi pelbagai dugaan.

Agama tidak pernah menjadi penghalang sebaliknya Islam menyediakan panduan lengkap untuk umatnya membina keyakinan diri serta berdaya saing dengan bangsa lain untuk mencapai kejayaan di dunia serta akhirat.

Ufuk Minda: Bangsa teras kuat pengimbang kemakmuran

Bersama Prof Dr Sidek Baba

SEJARAH pembentukan bangsa Malaysia tidak dapat menafikan kepentingan bangsa Melayu sebagai bangsa teras.

Pembinaan perlembagaan negara tidak saja mengambil kira faktor universal dan setempat, malah memberi peruntukan bagi mengukuhkan bangsa teras supaya menjadi pancang dalam kekuatan bangsa Malaysia.

Konsep bangsa teras tidak harus dilihat dalam perspektif perkauman atau bangsa lain sebagai bangsa kelas kedua atau ketiga.

Corak budaya dan kehidupan yang mengakar sekian lama di bumi Malaysia ini adalah pancaran nilai dan amalan yang memupuk jiwa harmoni serta damai di kalangan warganya.

Bangsa teras adalah penting bagi Malaysia kerana ia menjadi faktor kestabilan dalam konteks bangsa yang berbilang. Ia tidak harus menafikan pembabitan bangsa lain dalam proses bina negara dan merasai kemakmuran secara bersama.

Bangsa teras adalah bangsa yang dirujuk sebagai bangsa pengimbang yang memberi ruang kepada setiap warga negara bergerak maju dan menyumbang terhadap pembangunan negara.

Sejarah subur tradisi Baba dan Nyonya di Melaka memperlihatkan bagaimana kelompok daripada tamadun besar mampu melakukan penyesuaian dengan masyarakat setempat teras tanpa perlu mereka memeluk agama Islam.

Asas ini amat menarik untuk dikaji walaupun gelombang kedua kedatangan orang luar ke Malaysia suatu ketika dulu membawa orientasi yang berbeza daripada tradisi Baba dan Nyonya.

Sejarah membuktikan pendekatan asimilasi dalam beberapa hal berjaya mewujudkan integrasi yang hebat.

Kekuatan masyarakat teras yang dimulakan Tun Perak dalam sejarah Kesultanan Melaka memberikan landasan kekuatan bangsa Melayu sebagai perancang, ahli strategi, pentadbir, ahli perniagaan dan maritim yang berjaya mengundang lebih 84 negara berdagang (Kitab Sejarah Melayu).

Sejarah Tun Perak dan kemajuan Melaka adalah lambang pembebasan tahyul dan fahaman feudal yang menebal dan membawa bangsa Melayu ke cabaran hidup sebenar.

Melaka pada zaman Tun Perak amat dibanggakan kerana bangsa Melayu mampu menjadi teras dan pelabuhan Melaka menjadi pusat pelabuhan masuk yang terkenal.

Ternyata Melaka selepas zamannya terjebak dalam kemelut kepemimpinan yang 'lupa' dikelilingi oleh penasihat yang 'berkepentingan' dan akhirnya Melaka dijajah untuk ratusan tahun.

Kisah peminangan Puteri Gunung Ledang adalah satira klasik membayangkan kerakusan nafsu pemimpin pada waktu itu melupakan amanah kepemimpinan dan amanah rakyat.

Sejarah boleh mengulangi jejak. Amat penting bangsa teras mempunyai kekuatan sebagai bangsa pembimbing dan bangsa memimpin dengan kualiti kepimpinan dan pengikut yang mantap dan berwibawa.

Bangsa teras adalah bangsa yang memiliki ilmu, keahlian dan kebijaksanaan. Bangsa ini dicontohi dan dihormati orang lain. Ia bukan dihormati semata-mata kerana status-quo atau kenyataan sejarah menyebabkannya demikian. tetapi keupayaan mengurus negara dan sistem menjadikannya dihormati.

Sejak merdeka kuasa politik masih berada di tangan orang Melayu, kemajuan pendidikan berkembang dengan baik, penguasaan ekonomi masih dalam pertikaian dan upaya kepemimpinan memperlihatkan cabaran baru hasil faktor setempat dan dunia.

Keupayaan bangsa teras yang seharusnya mampu menimbulkan rasa hormat orang lain ialah terletak kepada wibawa yang dimiliki. Antara wibawa yang membentuk jalan berfikir dan bertindak bangsa Melayu ialah kekuatan Islam yang menjadi pedoman hidup dan upaya pengurusannya.

Islam yang seharusnya mendasari jalur berfikir orang Melayu tidak saja sifatnya rohaniah tetapi terbentuk dengan tunjangan ilmu yang sifatnya membina jalan tamadun. Asas fardu ain yang sekian lama dikembangkan kepada anak tidak memadai menghadapi cabaran terkini.

Cabaran terkini tidak saja di sekitar persoalan akhlak dan tingkah laku tetapi menuntut upaya intelektual serta saintifik yang tinggi supaya perubahan atau kemajuan yang dibina berada dalam acuan kita sendiri.

Acuan kita sendiri tidak saja melihat kepentingan ilmu Barat dan Timur sebagai faktor berbanding yang menyumbang tetapi dalam masa sama harus memiliki kemampuan mengolah pembangunan modal insan dengan memperkasa sistem pendidikan yang lengkap.

Pendidikan lengkap bakal menemukan kekuatan ilmu konvensional dan gandingan ilmu Islam yang mampu mendukung tamadun.

Dasar pendidikan negara menghantar pelajar terpilih ke luar negara adalah suatu langkah bijak mendedahkan generasi muda terhadap ilmu baru dan kajian terkini bagi membolehkan pelbagai ilmu pengetahuan diambil yang sifatnya menyumbang ke arah perubahan dan pembangunan negara.

Pada masa sama, perlu ada suatu pendekatan supaya modal insan yang terbaik dikenal pasti dan diperkasa bagi latihan pada tahap tinggi supaya kualiti pencapaiannya dapat menyumbang ke arah mengangkat martabat bangsa teras sebagai bangsa yang mampu mengolah zaman dan membimbing perubahan.

Pendekatan ini harus dijadikan keutamaan supaya negara mempunyai tenaga pakar yang mampu menghasilkan penemuan baru yang menyumbang ke arah kemajuan dan pembangunan negara.

Syeikh Muhammad Ali Abdur Rasyid As-Sumbawi - Kadi Sumbawa

Koleksi penyelidikan ALLAHYARHAM Haji Wan Mohd. Shaghir Abdullah
DALAM percakapan, beberapa catatan dan penulisan kitab Melayu/Jawi memang dijumpai beberapa nama ulama yang berasal dari Pulau Sumbawa ini.

Di antara mereka antaranya; Syeikh Idris bin Utsman as-Sumbawi, Syeikh Muhammad Zainuddin bin Muhammad Badawi as-Sumbawi, dan ramai lagi. Nama ulama ini, mulai penulis kesan daripada sebuah karyanya berjudul, Al-Yawaqitu wal Jawahir yang ditulis pada 1243 H/1827 M.

Beberapa maklumat tentang beliau, penyelidikan awal dapat diketahui dan dipetik daripada dua buah karyanya iaitu, satu di antaranya ialah Al-Yawaqitu wal Jawahir, di bahagian tepi atau pinggirnya turut dicetak sebuah kitab berjudul 'Uqudul Lujjain fi Huquqiz Zaujain.

Buat pertama kali tentang ulama yang berasal dari Pulau Sumbawa ini, penulis tulis dalam buku berjudul Perkembangan Ilmu Fiqh dan Tokoh-Tokohnya di Asia Tenggara, jilid 1 (cetakan pertama, C.V.Ramadhani, hlm :127-128). Kemudian penulis singgung dengan agak ringkas dalam buku Penyebaran Thariqat-Thariqat Shufiyah Mu'tabarah di Dunia Melayu (cetakan pertama, Khazanah Fathaniyah, 2000, hlm : 113-114).

Daripada bahan-bahan bertulis tersebut, dapat diambil kesimpulan bahawa ulama yang berasal dari Sumbawa yang diriwayatkan ini, nama lengkapnya ialah Syeikh Muhammad Ali bin Abdur Rasyid bin Abdullah al-Qadhi al-Jawi as-Sumbawi. Beliau hidup sezaman dengan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Bahkan pada sektor penerimaan Thariqat Syaziliyah, kedua-dua ulama tersebut adalah seperguruan. Kedua-duanya menerima bai'ah dari Syeikh Muhammad Shalih bin Ibrahim ar-Rais (1187 H/1773 M-1240 H/1824 M).

KARYA

Hanya sebuah yang telah pasti karyanya, kerana namanya terdapat pada kitab itu, sedang sebuah lagi diduga juga karya beliau. Karya yang telah pasti itu diberi judul lengkap ialah Al-Yawaqitu wal Jawahir fi 'Uqubati Ahlil Kabair. Dan kitab yang masih belum jelas hasil karya beliau ataupun tidak, tetapi sentiasa dicetak kombinasi dengan Al-Yawaqitu wal Jawahir diberi judul, 'Uqudul Lujjain fi Huquqiz Zaujain.

Ada pun karya beliau yang pertama Al-Yawaqitu wal Jawahir adalah terjemahan hadis targhib dan tarhib yang berasal daripada karangan Syeikh Abdul Wahhab as-Sya'rani. Yang diutamakan ialah menceritakan seksaan orang yang melakukan dosa besar, yang terdiri dari Dua Belas Bab.

- Bab Yang Pertama: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Meninggalkan Sembahyang

- Bab Yang Kedua: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Durhaka Bagi Ibu dan Bapanya

- Bab Yang Ketiga: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Minum Arak dan Tuak

- Bab Yang Keempat: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Berzina

- Bab Yang Kelima: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Liwat

- Bab Yang Keenam: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Makan Riba

- Bab Yang Ketujuh: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Meratap

- Bab Yang Kelapan: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Tiada Mengeluarkan Zakat Hartanya

- Bab Yang Kesembilan: Pada Menyatakan Seksaan Orang Yang Membunuh Orang Islam

- Bab Yang Kesepuluh: Pada Menyatakan Hak Perempuan Atas Lakinya dan Hak Laki Atas Isterinya

- Bab Yang Kesebelas: Pada Menyatakan Susah dan Kesakitan Pada Hari Kiamat

- Bab Yang Keduabelas: Pada Menyatakan Sifat Syurga dan Orang Di Dalam Syurga.

Al-Yawaqitu wal Jawahir diselesaikan hari Isnin, sesudah Asar, 18 Zulkaedah 1243 H. Terdapat berbagai-bagai edisi cetakan Al-Yawaqitu wal Jawahir, di antaranya cetakan mutawal oleh Matba'ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, Matba'ah al-'Amirah al-Islamiyah, Matba'ah Fathul Karim al-Islamiyah, 1310 H, cetakan pertama Matba'ah at-Taraqqil Majidiyah, Mekah, 1329 H, Maktabah wa Matba'ah Sulaiman Mar'i Singapura, Penang, Kota Bharu. Juga pernah dicetak oleh Maktabah wa Matba'ah al-Ma'arif Pulau Pinang dan lain-lain.

Penerbitan-penerbitan awal kitab Al-Yawaqitu wal Jawahir ditashhih oleh Syeikh Ahmad al-Fathani dan terbitan-terbitan mutakhir ditashhih oleh Syeikh Ilyas Ya'qub al-Azhari (Indonesia).

Pada mukadimah Al-Yawaqitu wal Jawahir Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi dinyatakan, "Kemudian daripada itu, maka tatkala adalah pada tahun 1243 daripada tahun hijrah Nabi s.a.w. atas yang mempunyai dia yang terlebih afdhal rahmat dan yang terlebih suci haluannya, telah menuntut daripada hamba yang fakir, lagi hina, yang mengaku berdosa, lagi taqshir, iaitu Muhammad Ali bin Abdur Rasyid bin Abdullah al-Qadhi al-Jawi as-Sumbawi yang ada diam di Makkatul Musyarrafah; oleh setengah daripada orang yang mempunyai kelebihan, lagi mulia, iaitu setengah daripada sahabat kami. Bahwasanya hamba terjemahkan kitab syeikh yang alim, iaitu Syeikh Abdul Wahhab Asy-Sya'rani yang dinamakan dia Al-Yawaqitu dan Jawahir) pada menyatakan seksaan segala orang yang berdosa yang besar, sekalian kesusahan, dan kesakitan pada hari kiamat, dan pada menyatakan sifat Syurga, dan sekalian orang yang di dalam Syurga, daripada bahasa Arab kepada bahasa Jawi. Maka hamba perkenankan dengan yang demikian itu" (petikan hlm: 2-3, cetakan pertama, Matba'ah at-Taraqqil Majidiyah, Mekah,1329 H).

Ada pun karya Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi yang satu lagi, iaitu Uqudul Lujjain fi Huquqiz Zaujain, kandungan keseluruhannya merupakan akhlak atau adab isteri kepada suaminya. Adalah merupakan ancaman yang sangat keras terhadap isteri yang durhaka kepada suaminya. Walaupun kedua-dua karya Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi yang tersebut di atas dapat dikategorikan kepada hadis targhib dan tarhib, namun tidak dapat dinafikan bahawa Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi adalah seorang ulama fiqhi (Faqih) dan ulama shufi ahlit Thariqah.

PENDIDIKAN, PERSAHABATAN DAN MURID

Sewaktu belajar di Mekah, Syeikh Muhammad Ali bin Abdur Rasyid as-Sumbawi adalah seperguruan dengan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Di antara guru Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi yang telah pasti ialah, Syeikh Muhammad Shalih bin Ibrahim ar-Rais. Mengenai ini ada dinyatakan oleh seorang muridnya bernama Syeikh Umar ibnu Umaju' Mempawah (Kalimantan Barat), dalam sebuah manuskrip mengenai Thariqat Syaziliyah.

Dipercayai bahawa Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi bersahabat dengan Syeikh Idris bin Utsman as-Sumbawi. Syeikh Idris bin Utsman as-Sumbawi pula adalah pernah menerima Thariqat Khalwatiyah-Sammaniyah daripada Syeikh Shiddiq bin Umar Khan, juga tarekat yang sama kepada Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani. Oleh sebab Syeikh Shiddiq bin Umar Khan juga guru kepada Syeikh Muhammad Nafis bin Idris al-Banjari, maka dipercayai ulama yang berasal dari Banjar ini juga bersahabat dengan Syeikh Muhammad Ali as-Sumbawi.

Daripada maklumat tersebut, dapat diambil kesimpulan bahawa Syeikh Muhammad Ali bin Abdur Rasyid bin Abdullah al-Qadhi al-Jawi as-Sumbawi sekurang-kurangnya mengamalkan tiga jenis tarekat shufiyah, ialah Thariqat Syaziliyah, Thariqat Khalwatiyah-Sammaniyah dan Thariqat Syathariyah.

Mengenai muridnya pula, selain Syeikh Umar ibnu Umaju' Mempawah, termasuk juga seorang ulama Sumbawa yang sangat terkenal ialah al-Alim al-Allamah al-Fahamah asy-Syeikh Muhammad Zainuddin as-Sumbawi. Beliau ini juga murid Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani dan menerima bai'ah Thariqat Syathariyah daripada ulama Pattani tersebut.

Syeikh Muhammad Zainuddin as-Sumbawi sekurang-kurang menghasilkan dua buah karangan dalam bahasa Melayu yang terkenal di peringkat seluruh dunia Melayu, ialah Sirajul Huda (mengenai 'aqidah) dan Minhajus Salam (mengenai fiqh). Kedua-dua kitab yang tersebut masih terdapat di kedai-kedai kitab di seluruh dunia Melayu.

Elak jadikan ibadat haji aktiviti membeli-belah

Oleh FARABI SHEIKH SAID AL JABRI

Syed Omar Syed Mohamad Al Saggaf.

Ibadah haji merupakan ibadat yang diwajibkan kepada setiap Muslim sebagaimana yang telah difirmankan-Nya sebagai salah satu Rukun Islam. Ia perlu ditunaikan oleh setiap mukalaf berkemampuan dan memenuhi kriteria yang telah ditetapkan mengikut syariat.

Ia juga dilihat sebagai salah satu amalan yang membentuk perpaduan dan sarwajagat di kalangan umat Islam tanpa mengira warna kulit, ras, bangsa asalkan memegang kalimah Allah sebagai tuhan sekalian alam.

Bagaimanapun tuntutan dalam melaksanakan Rukun Islam kelima mungkin telah menjadi sebagai satu medan membeli-belah sehinggakan terpesong fokus utama mereka untuk mendapatkan haji yang mabrur.

Rektor Kolej Islam Teknologi Antarabangsa (KITAB) Pulau Pinang, Prof. Madya Syed Omar Syed Mohamad Al Saggaf ketika menerangkan konsep sebenar haji berkata, ia bergantung kepada niat seseorang sama ada fokus untuk haji atau membeli-belah.

“Pertama sekali untuk melakukan apa sahaja ibadah atau urusan dalam sudut pandangan Islam ialah niat. Oleh itu untuk menunaikan haji bergantung pada niat dan tujuan pergi ke Mekah.

“Adakah untuk menunaikan ibadat haji kerana Allah s.w.t atau untuk tujuan lain seperti membeli-belah?” katanya kepada Mega, baru-baru ini.

Syed Omar menambah, mana-mana ibadat termasuk haji yang dilaksanakan akan diterima dan diampunkan dosa jika ia diniatkan hanya kepada Allah. Sekiranya untuk tujuan lain maka ibadahnya tidak sempurna.

Bagaimanapun, katanya, fenomena itu hanya melibatkan segelintir jemaah yang tidak memahami konsep ibadah haji menyebabkan perkara tersebut diabaikan.

“Oleh itu mungkin ada dii kalangan jemaah haji kita bukan tidak memahami konsep haji bahkan tidak memahami konsep ibadah, iaitu memperhambakan diri kepada Allah dan kesempurnaan amal ibadah itulah akan membentuk insan yang bertakwa.

“Konsep ibadah adalah sangat rapat hubungannya dengan konsep ketakwaan, konsep manusia diciptakan dan konsep mensyukuri nikmat kejadian manusia,” ujarnya.

Ditanya sama ada umat Islam kini hilang ketelitian dalam melakukan ibadah termasuklah ibadah haji, Syed Omar berkata, konsep ibadah ini memerlukan ketelitian dalam pelbagai aspek.

Beliau memberi contoh ibadah haji yang menyingkap sejarah mengambil pengajaran, iktibar dan contoh daripada Abu al Anbiya’ (bapa para nabi) iaitu Nabi Ibrahim a.s. yang memulakan ibadah haji untuk menegakkan syiar tauhid dengan hati yang tulus ikhlas.

Istislam

“Islam ialah istislam iaitu menyerah diri kepada Allah s.w.t. Setelah berikrar dengan lidah iaitu mengucap dua kalimah syahadah kemudian dibuktikan dengan percaya serta tunduk dan patuh kepada semua perintah Allah sama ada berbentuk suruhan atau larangan.

“Kepatuhan dan ketaatan itu bukan sahaja di dalam perkara ibadah tertentu seperti sembahyang, puasa, zakat dan haji tetapi meliputi semua perkara dalam urusan kehidupan,” kata beliau.

Merungkai persoalan sama ada tumpuan haji semata-mata hanyalah ibadah tanpa berbelanja, beliau menolak andaian tersebut.

Ini kerana, walaupun jemaah menunaikan haji, tidak bermakna mereka langsung tidak boleh membeli-belah. Cuma jangan melampau hingga terhutang atau membazir atau sehingga lupa bahawa ke Mekah bertujuan membeli-belah bukan untuk beribadat atau menganggap bahawa wajib bawa pulang barangan untuk hadiah.

“Anggapan wajib adalah salah kerana tidak diwajibkan oleh Allah dan jika hendak membeli-belah jangan melanggar apa yang dilarang oleh Allah s.w.t.

“Oleh itu, jika mampu dan ada kelebihan rezeki yang dikurniakan oleh Allah maka boleh berbelanja tetapi berhati-hatilah semasa berbelanja,” tambahnya.

Islam menganjurkan berbelanja mengikut keperluan dengan tidak berlebihan dengan kata lain bersederhana dalam berbelanja.

Ini kerana manusia amat berbeza dengan makhluk-makhluk yang lain. Manusia mempunyai akal yang menjadikannya mulia dan dipertanggungjawabkan sebagai pemimpin di atas muka bumi.

Dengan akal yang dimiliki manusia dapat mengawal keinginan diri sendiri supaya tidak berlebihan dalam berbelanja. Pembaziran adalah suatu perkara yang dilarang oleh Islam sebagaimana firman Allah s.w.t dalam surah al-Isra’ ayat 26–27, maksudnya: Dan berikanlah kepada kerabatmu, dan orang miskin serta orang musafir akan haknya masing-masing, dan janganlah engkau membelanjakan hartamu dengan boros yang melampau. Sesungguhnya orang- orang yang boros itu adalah saudara- saudara syaitan, sedangkan syaitan itu pula adalah makhluk yang sangat kufur kepada tuhannya.

Syed Omar juga mengulas tentang kesederhanaan dalam mengekang nafsu berbelanja yang mana kesederhanaan dalam berbelanja termasuk mengawal nafsu supaya mengekang keinginan untuk memiliki sesuatu yang tidak manfaat.

Dengan cara tersebut, perbelanjaan dapat dijimatkan dan dapat dibelanjakan ke arah yang lebih mendatangkan manfaat.

Ia juga dilihat sebagai asas menjadikan perjalanan hidup lebih teratur dan dapat membantu seseorang apabila terjadi sesuatu kecemasan dan memerlukan kewangan kerana masih ada wang simpanan.

Ditanya mengenai isu berbelanja di Tanah Suci lebih berkat berbanding tempat-tempat lain, beliau menolak dakwaan tersebut.

Katanya, pandangan tersebut haruslah diubah kerana ia boleh menjadikan akidah umat Islam terpesong.

“Sebenarnya tiada barangan yang ada di tanah suci mendatangkan barakah. Semua barangan di sana diimport dari pelbagai negara untuk dijual kepada jemaah haji.

“Sekiranya ada barangan yang mendatangkan barakah, tentu diwaridkan oleh al-Quran atau sunah,” katanya.

Menumpukan perhatian

Pada masa yang sama, Syed Omar menasihatkan jemaah haji agar menumpukan perhatian kepada ibadah haji itu sendiri dan amalan tambahan yang warid seperti sembahyang atau tawaf di Masjidil Haram yang pahalanya berganda-ganda.

Beliau juga menasihatkan jemaah haji untuk berusaha mendapatkan haji mabrur iaitu haji yang tidak dicampuradukkan dengan dosa semasa mengerjakannya, iaitu tidak sekali-kali melakukan sama ada dosa besar atau dosa kecil.

“Oleh itu set minda jemaah haji hendaklah kearah itu. Untuk menukarkan set minda jemaah haji ke arah itu, tiada jalan lain melainkan memastikan bahawa mereka memahami betul betul konsep ibadah terutamanya ibadah haji itu sendiri, sebelum mereka mempelajari bagaimana mengerjakan haji.

“Ini kerana melakukan sesuatu ibadah tanpa memahami konsepnya maka amalan praktikalnya tiada membawa apa-apa manfaat,” jelas beliau.